Hardt. ἐπί. — 8. A. ἕνα. — 9. H. χεχρηµένον

’ Led 2 Led φ A6. Περὶιτῶν τῶν θεῶν ὀνομάτων.

Λοιπὰ δὲ On ἡμῖν τὰ περὶ τῶν τῶν θεῶν ἀγιστειῶν ’, ἃ καὶ αὐτὰ ἔτι ἐπεξεργαστέα ἑστίν. Οὐ γὰρ ἂν σµικρόν τι διαφέροι, ὀρθῶς ἡ μὴ ἀγιστεύειν τοῖς θεοῖς, εἰ αἱ μὲν ν ὅ re 4 ο” dé φ - A >.

συνῳδοὶ ΄ ταῖς περὶ θεῶν δόξαις ἀγιστεῖαι κἂν ἐκείνας , ε à: 9 6 +. \ € / ε δὶ κρατύνοιεν, αἱ δὲ μὴ , κἀκείνας καὶ ὑποσείοιε. Ὡς ἐκ τῶν περὶ θεῶν δοξῶν ἅπαντα ἤρτηται τά γε ἡμέτερα, ο ν TT A = | ΄ ' y 4 , ΄ ὥστε που καὶ εὖ h χακῶς πράττεσθαι, οὔτοι δὴ ἀμφίλογον νοῦ ὁσονοῦν µετέχουσιν ἀνθρώποις ' ὥστε καὶ ταῦθ) ἡμῖν ἐπεξεργαστέα ἔτι. Καὶ πρῶτόν γε αὐτῶν περὶ τὸν τῶν θεῶν ῥητέα τε ὀνομάτων, καὶ ἐπιδεικτέα, ὡς οὐ µεµπτῶς ἡμεῖς τοῖς πατρίοις θεῶν ὀνόμασιν ἐπὶ τῶν διὰ φιλοσοφίας ἀναγνωριζομένων κεχρήµεθα θεῶν. Οὔτε γάρ που λόγοις αεὶ ἐχρῆν avr’ ὀνομάτων σηµαίνειν τοὺς θεούς : οὐ γὰρ χαὶ τοῖς πολλοῖς ῥάδιον τὰ τοιοῦτο * οὔτ᾽ αὐτοὺς πατρίοις χρήσασθαι. ᾽Αλλὰ pain ἄν τις, ὡς καταχέχραν-. ται ταῦτα τὰ ὀνόματα ὑπὸ τῶν τοὺς μύθους τῶν ἐχ φιλοσοφίας περὶ θεῶν λόγων ἀπφδοὺς πλασαμένων ποιητῶν, καὶ οὐχέτι δὴ ἐχρῆν αὐτοῖς κεχρῆσθαι. ᾽Αλλα μὴ οὐ 1. Π. τοιαύτ’. — 2. Ἡ. οὐχὶ μῖν {sic).

3. Ex Hardtio, cum priore capite, cui sine lacuna subjectum hoc legitur in cod. Monac. 336.

nuéres répandues dans le cours de cet ouvrage suffiront, avec l'aide des Dieux, pour mettre nos magistrats en état d’éclaircir parfaitement eux-mêmes les points que nous aurions pu laisser dans l'obscurité.

ὤπλνππε XXXII. — Sur les noms des Dieux.

Il nous reste encore à traiter de ce qui concerne le culte des Dieux ; et certes il n’est pas sans importance que les cérémonies en soient bien ou mal réglées : car si elles sont en harmonie avec les croyances religieuses, elles peuvent les affermir ; sinon, les ébranler. Or, pour peu qu'on ait de sens, on reconnaîtra aisément que toute la conduite de notre vie et toutes nos actions, en tant que bonnes ou mauvaises, dépendent de nos croyances religieuses. C’est donc un sujet que nous devons traiter à fond. Mais il faut d’abord parler des noms des Dieux, et prouver que nous avons eu raison de conserver leurs noms antiques aux Dieux dont la philosophie nous a fait reconnaître l'existence. On ne pouvait pas désigner chaque Dieu par une périphrase au lieu d’un nom, ce qui serait: embarrassant pour le commun des hommes, ni leur donner des noms de notre invention, ni leur en appliquer de barbares, quand 1] était si aisé d'employer ceux qui furent en usage chez nos ancêtres. Cependant, dira-t-on, ces noms ont été souillés par les poëtes qui ont dénaturé les révélations de la philosophie au sujet des Dieux pour en faire des fables mensongères, et à ce titre ils devaient être rejetés. Mais on ne peut pas dire,

4. Hardt. ἁγιστείων, hoc accentu. Spiritum, falsum necne, mutare non audemus, ob allatas jam supra causas.

132 ΠΕΡΙ NOMQN, Γ.

τοιαύτη ' À τῶν ὀνομάτων φύσις À, οἵα δὴ ᾽, ἣν καὶ ἅπαν ὁτιοῦν ὄνομα χρανθῆ, καὶ κεχραμµένον αὐτὸ µένειν ἐς ἀεὶ, ἀλλ᾽ οἵα * μᾶλλον, ἣν μὲν ἐπὶ φαύλης τέ τις καὶ ἐναγοῦς δόξης ὀνόματι ὁτφοῦν χρήσηται, κεχράνθαι δὴ αὐτῷ καὶ τοὔνομα : ἣν δ᾽ ἕτερος τῷ αὐτῷ ἐφ᾽ ὑγιοῦς τε χαὶ εὖαγοῦς χρήσηται δόξης, ἄχραντον τούτῳ ἤδη χαὶ τοὔνομα γίγνεσθαι, Οὕτω μὲν γὰρ ἄχραντον ὄνομα, ὡς µηδέποτε ὑπὸ μηδενὸς καγράνθαι, οὐκ ἂν ῥᾳδίως τις εὗροι. Ἐπεὶ καὶ αὑτὸ τὸ Θεοῦ ὄνομα pain τις ἂν χεγράνθαι, ὅτε καὶ ἀνθρώπων γε ἑνίοις πολλῶν ἀγῶν μεστοῖς ἐπιπε......

Ad. Ἐς θεοὺς προσρήσεις.

οὐδέ σου * οὐδὲν οὐδαμῆ οὔτε αἴτιον οὔθ) ὅλως πρεσθύτερον οὔτ) ἔστιν οὔτε yéyovev ἀλλ᾽ αὐτὸς διὰ σαυτὸν 0 , ο δ) W. φ 2 e / πάντως ἀγένητος el: τῶν δ᾽ ἄλλων ἁπάντων, ὁπόσοις τι τοῦ εἶναι µέτεστιν, αὐτὸς πρεσθύτατός τε αἴτιος καὶ ἄρ- , ὸ , σ ν 9 τ ο λ / χηγέτης" δι’ ὅν τε χαὶ ἐξ οὗ ἅπαντα ἔστι τε, xai γίγνεται, χαὶ συνέστηκε, καὶ εὖ τε καὶ βέλτιστα ἐχ τῶν ἑνόντων ἔχει, ὁπόσα αἰώνιά τε καὶ ὑπερουράνια, ὅσα το ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε καὶ ἔγχρονα, ὅσα τε ἀθάνατα, ὅσα τε ad θνητὰ καὶ μοῖραν ἐσχάτην τῶν ὄντων εἰληχότα' τὰ

1. Η. μὴ οὔτοι αὐτή. — 2. Η. οἷα ôn, hoc accentu. — 3. Η. οἷα. -

en parlant des noms, qu’une fois souillés ils le demeurent à jamais ; leur nature est d’être souillés quand ils sont employés dans un sens mauvais et criminel, mais dès qu'ils sont pris dans un sens pur et sain , ils perdent aussitôt toute trace de souillure dans la bouche de la personne qui les emploie. En effet, il serait diffcile de trouver un nom si saint et si pur, qu’il n’ait jamais été souillé par personne. Car on pourrait dire que le nom mème de Dieu l'a été, lorsque des hommes chargés des plus grands crimes ont.

Caariraz XXXIV. — Allocutious aux dieux.

Allocution du matin.

Jupiter roi, être, unité, bonté absolue, tu es grand d'une grandeur réelle et suprême. Tu n'as été produit par rien, tu ne procèdes d'aucune cause, nul être n’est et n’a été avant toi. Car tu es par toi-même éternel et prééternel; seul de toutes choses, tu es essentiellement incréé, tandis que tu es la cause première et productrice de tout ce qui participe à l’être. Par toi et de toi tout vient, tout naît, tout s'établit et se maintient dans le meilleur ordre possible ; soit les essences éternelles et supracélestes ; soit celles qui habitent l’enceinte de notre ciel et qui existent dans le temps, les unes immortelles, les.autres mortelles, et celles-ci placées au dernier degré des êtres. Aux premieres tu communiques

4. Ex codice Monac. 237, et Par. 66 (suppl.). — 5. M. οὐδέπον.

134 ΠΕΡΙ ΝΟΜΩΝ, Fr.

μὲν αὐτοῦ σοῦ δημιουργοῦντός τε χαὶ τἀγαθὰ αὐτοῖς παρέχοντος᾽, τὰ δὲ τούτων τῶν Ύε ἐκ aoû ἤδη γεγονότων ἄλλα δι ἄλλων παράγοντος, προνοοῦντός τε, ὅπως ὡς Ῥόάλτιστα μὲν καὶ αὐτὰ καθ) αὑτὰ ἕχαστα ἐκ τῶν ἑνόντων σχοίη, τοῦ δὲ παντὸς τῇ χαταστάσει, οὗ σοι μάλιστα χαὶ ὁ πλεῖστος λόγος, πόλυ πρότερον λυσιτελέστατα. Μεθ᾽ ὂν δλὶ µέγας ab καὶ où, © ἄναξ Πόσειδον, μεγίστου τε xai πρεσθυτάτου πατρὸς µέγιστε, ἐς ὅσον γε ἑνῖν , καὶ πρεσθύτατε Tai, ἀμῆτορ δὴ, αὐτὸ τῶν τοῦ πατρὺς ἔργων τὸ κράτιστὀν τε ἐς δύναμιν καὶ τελεώτατον, τῶν τε À λων πάντων μετὰ τὸν πατέρα ἡγεμὼν, οὐρανοῦ δὲ τοῦδε πάτερ τε χαὶ δημιουργὲ δεύτερε. Μετὰ δὲ τοῦτον χαὶ σὺν τούτῳ, καὶ σὺ, ὦ ρα βασίλεια, θύγατερ μὲν Διὸς πρεσθυτάτη γε, Ποσειδῶνος δὲ τούτου δάµαρ, καὶ τῶν τε ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε θεῶν * μῆτερ, τῆς τε καθ) ὖφεσιν πάσης καὶ ἐς πλῆθος τῶν ὄντων προόδου ἡγεμών. Ὑμεῖς τε ἑξῆς, © λοιποὶ πάντες θεοὶ ᾿Ολύμπιοι, Διὸς' μὲν τοῦ μεγάλου ἁμήτορες πάντες γνήσιοί τε ἔχγονοι, τῶν d'* ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε ἀθανάτων τῷ ὑμετέρῳ ἡγεμόνι τε καὶ ἀδελφῷ πρεσθυτάτῳ Ποσειδῶνι ἄλλος ἄλλου συνδημιουργοί. Ἐν οἷς δὲ καὶ σὺ, © Πλούτων ἄναξ, τοῦ ἡμετέρου προστάτα ἀθανάτου, τέταξαι. Μαχάριός γε μὴν xai σὺ, ὦ ἄναξ Κρόνε, τῶν Διὸς νόθων ἐχγόνων, ἀμητόρων καὶ ὑμῶν *, À δὲ καὶ σύµπαντες ὁπόσοι ἐξ αὐτοῦ Διὸς, πρεσθύτατε ᾱ τῆς τε θνητῆς φύσεως συµπάσης προστάτα. Καὶ μετὰ τοῦτον σύν τε τούτῳ, καὶ ὑμεῖς, ὦ λοιποὶ Τιτᾶνες πάντες Ταρτάριοι, τῆς αὐτῆς θνητῆς φύσεως ἄλλος ἄλλου µέρους τῷ ὑμετέρῳ δὲ τούτῳ ἡγεμόνι τε καὶ

par toi-même immédiatement l'existence avec tous les biens ; aux autres, tu la donnes par l’intermédiaire de tel ou tel des êtres nés directement de toi, et tu veilles à ce qu’elles soient le plus parfaites possible, non-seulement en elles-mêmes, mais plus encore par rapport à l’ordre de l’univers, qui est ton but suprême.

Après Jupiter, tu es grand aussi, Neptune roi, le plus grand et le premier né du plus grand et du premier des pères, toi qu’une mère n’a pas enfanté, mais qui es la plus puissante et la plus parfaite possible des œuvres de Jupiter. Τα. es le chef des êtres après ton père, souverain du ciel avec lui, second père et second créateur de notre monde. Après lui et avec lui, sois honorée, Junon reine, première fille de Jupiter, épouse de Neptune, mère des Dieux que renferme notre ciel, cause permanente de la multiplication des êtres inférieurs. Et vous, autres Dieux de l’Olympe, enfants légitimes du grand Jupiter, nés sans mère, vous qui contribuez à produire tous les êtres immortels renfermés' dans l’enceinte du ciel, en commun avec Neptune votre chef et le premier de vosfrères. Ta place est avec eux, Pluton roi, Dieu tutélaire de notre principe immortel. Et toi aussi, tu es bienheureux, à Saturne roi : entre les fils illégitimes de Jupiter, nés sans mère, comme tous ceux qui procèdent directement de Jupiter, tu es le premier et le plus auguste, et c’est toi qui présides à tout l'ensemble de la nature mortelle. Après lui et avec lui, vous venez, Titans, Dieux du Tartare, vous qui prenez chacun votre part dans la création de cette même na- ture mortelle , de concert avec Saturne votre chef οἱ

2. P. βεοῦ pro θεῶν. — 3. P. ὑφεσι. -- 4. P. του 6’. . 5. M. ἡμῶν ἤδη. — 6. Β. πρεσόντάτο».

136 ΠΕΡΙ NOMON, T.

ἀδελφῷ πρεσθυτάτῳ Κρόνῳ, ἐν αἰωνίῳ ' τέως τῇ bperépa οὐσίᾳ, συνδημιουργοί. Καὶ μὲν δὴ µαχάριος καὶ où, ὦ ἄναξ ῆλιε ᾽, τῶν Ποσειδῶνος τε καὶ Ὥρας ἤδη ἐκγόνων Ὑνησίων πρεσθύτατε χαὶ χράτιστε’ ᾧ * Ποσειδῶν γε οὗτος, voÿv* μὲν νεώτερον ἑαυτοῦ ἀδελφὸν πρὸς τοῦ πατρὸς Διὸς παρειληφὼς, αὐτός γε μὴν ψυχὴν δι αὐτοῦ τε χαὶ τοῦ ἑαυτοῦ ἀδελφοῦ τούτου νοῦ ἄπειργασµένος, σῶμα δὲ δι ρας μᾶλλόν τοι, dre δὴ τῆς γε ὕλης παραγωγοῦ θεοῦ, τῶν ἄλλων σωμάτων τε χαὶ ψυχῶν ἑαυτοῦ τε ἔργων Th καλλίστω τε καὶ ἀρίστω ἄποτετελεσµένω”, χαὶ ἔπειτα ἐς ταὐτὸν αὐτῷ τῷ νῷ τούτῳ 7 συνθεὶς, καὶ ὑπεζευχὼς * σῶμα μὲν ψυχζ, Quynv δὲ 3 νῷ, κοινόν τινα ὅρον τε καὶ '' σύνδεσμον ταῖν µοίραιν ἀμφοῖν, τῆς 0 ὑπερουρανίου, καὶ τῆς ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε συνεστήσατο '', ἡγεμόνα τε᾽' παντὸς οὐρανοῦ τούτου ἀπέφηνε, καὶ τῆς θνητῆς ἐν αὐτῷ φύσεως συµπάσης, µετά γε Κρόνου, δηµιουργόν. Μετὰ δὲ τοῦτον χαὶ σὺν

2. Μ. in margine habet, περὶ οὗ ὁ πᾶς λόγος, quæ librarii videtur esse vel lectoris annotatio, multa in hoc libro ad Solis divinitatem pertinere observantis. — 3. P. où pro ᾧ.

4. M.'in infima paginæ ora: ‘Apäye (cod. ἄρ᾽ ἀγε), ὦ ἀγαθὲ, ὁ vous οὗτος ὃν καλεῖς ἀδελφὸν, ἐστὶ (cod. ἔστι) rarhp καὶ πρεσθύτατος πάντων καὶ aîtioc. Ποῦ γὰρ ἂν οἰκειότερον ἐν τῷ παντὶ εἶναι ἡ ἐν τῷ ἡλιακῷ σώματι, τῷ (cod. ὦ) τῶν καλῶν καὶ ἀγαθῶν πάντων αἰτίῳ, εἷναι; Ibid. pag. sq. hæc addita sunt : Πρὸς μὲν τὰ νοητὰ (cod. νοιτὰ) räévra ein χαὶ ἀσάφεια (cOd. ἀσάφια) * πρὸς δὲ τὰ αἰσθητὰ (cod. ἐστιτὰ) οὐδ' ὅλως (cod. ὅλας). Ὅμως (cod. ὅμος) ἡ ἐπιστήμη, ὅπου χλίνει (cod. κλίνη), καὶ βοηθεῖ ἀἄναγχαίως (cod. ἀναγγέως). Καὶ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ (cod. ὅς ἐπὶ τὸ πολεῖ) ὁ νοῦς τοῦ Aou οὐ χινεῖται (cod. κινήτε), πλην χατὰ συμόεδηχὸς (cod. συμθεδικὸς) ” καὶ ὁ ἥλιος αὐτὸς φέρεται ὑπὸ τής σφαίρας, καὶ οὗ κινεῖται (cod. χινῆτε). Ὦ νοῦς ἄρα τοῦ ἀρίστονυ τῶν αἰσθητῶν (cod. ἑστιτῶν) ἐστὶ (vod. ἐστι) καὶ τῶν νοητῶν (cod. νοσι-

TRAITÉ DES LOIS, Il. 197 le premier .de vos frères, et cela sans rien perdre de la plénitude de votre essence éternelle.

Tu es bienheureux aussi, Soleil roi, le premier et le plus puissant des fils légitimes de Neptune et de Junon. Neptune ayant recu de Jupiter pour aide et pour associé un frère plus jeune que lui, une intelligence supracéleste, a par lui-même, et avec le concours de ce frère, créé une âme; puis, avec Junon, et surtout par elle, puisqu'à elle appartient spécialement la production de la matière, 1] acréé un corps : âme et corps les plus beaux et les plus parfaits de toutesles âmes et de tous les corps: puis, les unissant à cette intelligence elle-même, et soumettant le corps à l’âme et l’âme à l’intelligence, il a formé de cet assemblage une sorte de lien et de terme commun entre la nature supracéleste et celle qui est renfermée dans notre ciel : cet être intermédiaire, c'est toi, à Soleil, chef de tout le ciel, et créateur, encommun avec

Saturne, de toute la nature mortelle que le ciel renferme. Après le Soleil et avec lui, nous vous saluons, Planètes,

τῶν) τὸ ἄριστον (cod. τῶ ἀριστον). Δημήτρίος. Demetrium illum vix alium intelligas quam Demetrium Rhaül, qui se hunc librum inter suos habuisse. in codicis Monacensis initio (confer supra, pag. 2, not.) testatus est. Quæ vero hic ascripsit, pertinent ad verba Plethonis σὺν ἐπιστήμη περὶ ἅπαντα ἀκριθδεῖ, et sunt hbominis inepti ad astrologiæ commenta nimis proni : fingit enim cuncta ex solis intellectu pendere. Certe quis vois iste sit, ne Pletho quidem satis nos docet, a quo nihil de ea re apertius, saltem in superstitibus fragmentis, declaratur. Videtur inter legitimos Jovis filios, infra Junonem , fuisse collocandus, ideoque ad Apollinem referri posse, vel ad Atlantem, astrorum præsidem, infra, pag. 160.

10. Ρ. κοινούτιν ἄορόν σε καί. M. eliam σε pro τε.---{{. P. σννεστήσειτο (sic). — 12. M. in margiue, ἄναξ ἡγεμών.

τούτῳ χαὶ ὑμεῖς, ὦ λοιποὶ πλάνητες ἀστέρες, τῷ ὑμετέρῳ ' ἡγεμόνι τε καὶ ἀδελφῷ πρεσθιωτάτῳ τούτῳ τήν τε Ὑένεσιν ὁμοίαν καὶ σύστασιν εἰληχότες, xai τῶν περὶ τὴν θνητὴν αὐτῷ φύσιν πράξεων χοινωγοὶ χαθεστηχότες, τοῦ τε δαιμόνων τῶν χθονίων φύλου, κατὰ µέρη ὑμῖν νενεµημένου, ὕπαρχοι, καὶ πρός γε ἔτι ψυχῶν τῶν ἡμετέρων *. Πρὸς δὲ τούτοις, καὶ ὑμεῖς, ὦ ἀνωτάτω ἄστρα, ἐπί τε θεωρίαν 5 τῶν ὄντων σὺν ἐπιστήμη περὶ ἅπαντα ἀχριθεῖ ”, καὶ τόν γε ἐς Δία μάλιστα τὸν µέγαν ἀφειμένα ὕμνον. Μεθ᾽ à µακάριοι καὶ ὑμεῖς, ὦ χθόνιοι δαίμονες, A ἐσχάτη μὲν θεῶν μοῖρα, καὶ θεοῖς τοῖς ἄλλοις ὑππρετικὴ, τῇ τε ζωῇ τῇ ἡμετέρα ἤδη καὶ φύσει προσεχὰς, ἀναμάρτητός γε μὴν καὶ αὐτὴ ἔτι, καὶ χακῶν τις ἆπαθής. Ὦ σύμπαν µακαρίων θεῶν Ὑένος, τήνδε ἡμῶν πρόαρΏσιν ἑωθινὴν eg τε χαὶ εὐμενεῖς πρόσεσθε '. Ὦ τὰ ἡμέτερα ἐχ Διὸς ἐπιτροπεύοντές τε χαὶ ἐπισχοποῦντες θεοὶ, ot δεόντως ΄ τά τε ἄλλα περὶ ἡμᾶς µεμηχάνησθε, καὶ ἐγρηγόρσει τε καὶ ὕπνῳ τόνδε ἡμῶν τὸν βίον µεμεῥίχατε, ταύτης πρὸς τὴν τοῦ θνητοᾶ ἡμῶν τοῦδα σώματος ἐς τὸν ἀπονενεμημένον αὐτῷ χρόνον σωτηρίαν δεόμενον τῆς καταστάσεως" δοίητε δὴ χαὶ νῦν ἐξεγρομένοις ? τε χαὶ ἐχ τῆς κοίτης ἤδη ἀναστᾶσι, καλῶς τε καὶ εὖ, καὶ À ἂν χαὶ ὑμῖν φίλον ὡς μάλιστα εἴη, τήνδε τε τὴν ἡμέpav, καὶ δὴ καὶ μῆνα καὶ ἐνιαυτὸν οὗ ἐπιθεθήκαμεν, xai τοῦ βίου τὸ λοιπὸν διελθεῖν. Ὑμῖν γάρ τοι ' τῶν γε ὑμετέρων αὐτῶν, φθόύνος οὐδεὶς, μὴ οὐ καὶ οἷς τε ἂν καὶ καθ)