M. suprascriptum habet προσεσθαι. — 6. P. οἱ δὲ ὄντως

7. M. ἐξνγρομένοις. — 8. M. τὸν pro τοι. — 9. M. ἐγχηρειοῖ (sic).

TRAITÉ DES LOIS, Hi. 130

astres errants, vous dont l’origine et la formation sont semblables à celles de votre chef, de votre premier frère, vous qui partagez avec lui la souveraineté de la nature mortelle et en même temps la direction des Démons terrestres ainsi que celle de nos âmes, selon la part assignée à chacun de vous. Après eux, nous nous adressons à vous, astres supérieurs, vous qui avez été créés pour surveiller l'ensemble des êtres avec une science certaine de toutes choses, et lancés dans l’espace pour célébrer en chœur le grand hymne en l’honneur principalement de Jupiter. Je vous invoque enfin, Démons terrestres, Dieux du dernier degré, vous qui, inférieurs aux autres Dieux et soumis à leurs ordres, touchez immédiatement à la nature humaine, mais qui êtes, comme tous les Dieux, infaillibles et à l'abri de tous les maux. |

Que toute la race bienheureuse des Dieüx prête une oreille propice et bienveillante à cette prière du matin. Oui, c’est vous, à Dieux, qui, sous la direction de Jupiter, veillez à la conduite des choses humaines; c'est vous qui, entre autres marques de votre prévoyance à notre égard, avez séparé Ί vie en deux parts, le sommeil et la veille, alternative nécessaire à la conservation de ce corps mortel pendant la durée qui lui est assignée. À partir donc de ce moment où nous nous éveillons et sortons de notre couche, donneznous de bien passer, c’est-à-dire, en la manière qui vous convient le mieux, ce jour, ce mois, cette année que nous allons parcourir, et le reste de notre vie. Car vous avez le droit de communiquer une part de vos biens à qui il vous plait dans la mesure du possible. Répandez-les sur nous dont la naturè est immortelle, mais non sans mélange ; et puisque vous nous avez

οὓς οὐχ ἀχήρατον μὲν, ἀθάνατον d ὅμως εἰληχότας ‘ φύσιν, χαὶ τῷ θνητῷ τέως τῶδε ἐνδεδήχατε, τῆς τοῦ ᾿παντὸς πληρώσεως ἕνεκα χαὶ ἅμα εὐαρμοστίας, ἵνα À τι καὶ τοῖνδε αὖ τοῖν μµοίραιν ἀμφοῖν µεθόριόν τε καὶ ? σύνδεσμος, τῆς ϐ) ὑμετέρας τῆς ἀθανάτου τε ταύτης καὶ πάµπαν ἀχηράτου, καὶ ab τῆς ΄ ἐπιχήρου το τῆσδε καὶ θνητῆς, ph où πάνυ τοι ὑπὸ τοῦ θνητοῦ τούτου χρατεῖσθαι ἀλλὰ τὸ κατὰ φύσιν ἡμῶν ἡγεμονιχκὸν καὶ ἄμεινον, ὑμῖν τε συγγενὲς, ὅπως αὐτὸ μὲν πάντη ὑμῖν, ᾗ ἂν καὶ οἷόν τ’ εἴη, ἔποιτο, τοῦ δὲ παρ’ ἡμῖν αὑτοῖν χείρονος ἐγκρατές τε εἴη χαὶ ἄρχόν, ὅτι μάλιστα ἀνέχοιτε * χαὶ ταῖς τε πράζεσιν ἡμῶν ΄ καὶ ἔργοις, οἷς ἂν dei ἐγχειρῶμεν, ὅπως χατὰ λόγον τε χαὶ νάµον τὸν ὑμέτρον éyyetροῖμεν, συλλαμθάνοιτε΄ ὡς μὴ ὑπὸ τοῦ θνητοῦ ἡμῶν χαὶ ἀλόγου κρατηθέντες, ἔς τε τῆς ἡμετέρας αὐτῶν φύσεως τὸ πλημμελὲς ὑπενεχθέντες, ὑμῶν ὡς ποῤῥωτάτω ἄποσταῖμεν, ἀλλ ἡμῶν αὐτῶν τῆς οὐσίας τὸ χυριώτατον, ἀθάνατόν τε ὃν καὶ ὑμῖν συγγενὲς, θεραπεύοντες, καὶ τοῦτο ώς βέλτιστόν τε καὶ ὑμῖν τοῖς πάντα τε ἀγαθοῖς καὶ µαχαρίοις ἑπόμενον παρασκευάζοντες, κοινωνοῦντες $ ἐς ὅσον δυνατὸν ὑμῖν, ὑμῖν τε ὡς οἰχειότατα ἔχοιμεν, τοῦ τῇ συγγενεία ὡς μάλιστα χαθήχοντος παρά γε δὴ ἑχάστας 7 τῶν πράξεων τῇ ἀποδόσει, καὶ τήν τε θνητὴν τήνδε οὕτω ὡς μάλιστα Φύσιν χοσμοῖμεν, αὗτοί τε, ἔς yo δύναμιν, τῇ ὑμετέρᾳ δὴ ταύτῃ κοινωνία ὡς µακαριώτατα πράττοιµεν. Διδοῖτε δὲ, ὦ θεοὶ, χαὶ νῦν καὶ dei, πρῶτον μὲν à χρὴ περὶ ὑμῶν φρονεῖν, à da ἡμῖν ἀγαθῶν ἁπάντων ἡγοῖτ᾽ ἄν" φρονήσεως μὲν γὰρ συμπάσης οὔ-

1. M. εἰληχότες. — 2. M. µεθόριόντος χαί. — 3. Ὀ. αὐτῆς. 4. PF. ἡμῖν. ,

TRAITÉ DES LOIS, Hi. 1H

attachés à ce corps périssable en vue de la plénitude et de l'harmonie du grand tout, pour qu’il y eût un lien commun entre les deux natures, la vôtre immortelle et parfaite, l’autre mortelle et imparfaite, du moins faites en sorte que nous ne soyons pas entièrement dominés par l'élément mortel. Puisse la partie supérieure et excellente de notre être, qui est semblable à votre nature, s'attacher à vous, autant que possible, en tout et partout; puisse-t-elle dominer et gouverner la partie moins noble de nous-mêmes; et à cette fin soutenezla, Ô Dieux , autant que possible : faites que toutes les actions, toutes les œuvres que nous entreprendrons soient dirigées selon votre raison et votre sagesse; que le principe mortel et irrationnel ne s'empare pas exclusivement de nous, et que la partie faible de notre nature, prenant le dessus, ne nous entraîne pas loin de vous ; faites au contraire que nous exercions la partie supérieure de notre être, essence immortelle semblable à la vôtre, à vous suivre sans cesse, autant que possible, et à se rapprocher de vous, qui êtes toujours bons et heureux, à entretenir avec vous, autant qu'il est en notre pouvoir, une alliance intime, une communion familière, en adaptant chacune de nos actions aux règles que nous impose la parenté de notre nature aver la vôtre. Qu’ainsi se perfectionne, le plus qu'il se peut, notre nature mortelle, et que dans la mesure de nos forces, cette participation à votre être nous rapproche de la plus grande félicité possible. Surtout accordeznous, à Dieux, et maintenant et toujours, comme première faveur , d’avoir de vous une juste idée; ce sera pour nous la source de tous les biens. Car il ne peut y

5. Ante ἑπόμενον addi velimus μάλιστα. — 6. Placeret magis χοινωνοῖμεν, ac deinde vacat ὑμῖν. — 7. M. ἑκάστης. — 8. P. φύσει.

ποτ) ἄν τι προσγένοιτο οὐδ' ἡμῖν κάλλιον ἄλλο χρῆμα οὐδὲ θειότερον, à τῶν ἡμετέρων τοῦ θειοτάτου À * θειοτάτη πρᾶξίς ἐστιν. αὐτῆς δέ Υ᾿ αὖ ταύτης, οὐκ ἂν ἄλλη τις Καλλίων Ὑένοιτο οὐδὲ µακαριωτέρα τῆς περὶ ὑμῶν τε καὶ Διὸς τοῦ μεγάλου. Ἐπεί τοι * οὔτε τὴν περὶ ὑμῶν γνῶσιν dveu τῆς περὶ Διὸς εἴη ἂν 4 ὀρθῶς λαθεῖν, οὔτε τὴν περὶ Διὸς ad, τῆς περὶ ὑμῶν χωρίς. Οὐ γὰρ ἔστιν ἀγαθὸν ἄχρως * ἐκεῖνον ἐννοῆσαι, μὴ où καὶ 6 ὑμῶν αὖτὸν δημιουργὸν, ὡς ἀρίστων τινῶν καὶ µαχαριωτάτων αὐτῷ γεγονότων, διανοηθεῖσιν' ὁ γὰρ πάντων οὗτος βασιλεὺς, ἅτε ἄχρως αὐτὸς ὢν ἀγαθὰς, καὶ ἑτέρων, ὡς ἐκ τῶν δυνατῶν, βελτίστων τε καὶ ὁμοιοτάτων ἑαυτῷ αἴτιός τε χαὶ παραγωγὸς Ὑεγονέναι ἐθουλήθη τα, καὶ yéyovs δλ ὑμῶν τῶν γε δευτέρων θεῶν' ὧν αὖ τοῖς ? κρατιστεύουσι καὶ τρίτων ἔτι ἑτέρων θεῶν δύναμιν παραγωγῆς παρέσχεν, ἵν ἑαυτῷ ἔτι δὴ χαὶ μᾶλλον ταύτη ὁμοίους ὃ ἐς ὅσον γε ἑνῖν, ἀπειργασμένος . Καὶ οὕτω δὺ ἐς τριττὴν Ὁ ἡ θεότης πεπλεοναχυῖα μοῖραν, μιᾶς τῆς µεγίστης τε xai πρεσθυτάτης, τῆς τοῦ Διὸς, τὼ λοιπὼ ἑτέρω ἀφ᾽ ἑαυτῆς τὴν μὲν ἀμέσως '', τὴν δὲ δι αὐτῆς αὖ ταύτης προθεθληχυίας, ἅπαντα ἀγαθῶν πλέα ἀπέφηνεν. Ἀλλ' ὁ βασιλεὺς οὗτος Ζεὺς χαὶ τὸ σύμπαν ἔτι ὡς ἄριστον τόδε ἁπεργαζόµενος, παντελές τε αὐτὸ καὶ ἓν ἅμα ἐποίει. "EE οὖν ἀῑδίων τε καὶ θνητῶν ἅμα αὐτὸ συντιθεὶς, ὧν τὴν γένεσιν ἑκάστων ἄλλην γε ἄλλοις ἐπέτρεψεν' ὑμῶν, καὶ σύνδεσμόν τινα ἔτι ἐν αὐτῷ ἀμφοῖν τούτοιν τοῖν µοίραιν, τὸ ἡμέτερόν τε καὶ ἀνθρώπινον γένος μηχανᾶται. Ὁ à ὑμεῖς Διὸς γνώµη τοῖς οὖσιν ἐμποιοῦντες, χαὶ ἀθάνατόν

1. M. οἱ Ρ. à, contra sensum. — 2. P. ñ. -- 3. M. ἐπί τοι. 4. M. οὐκ ἀν pro εἴη ἄν. — 5. Ρ. ἄκρος. — 6. P. μὴ οὐαὶ.

TRAIÎTÉ DES LOIS, I. 143

avoir en noûs rien de plus beau ni de plus divin que la pensée en général, qui est l'acte le plus divin de notre partie la plus divine : et aucun usage de la pensée ne saurait être plus beau ni plus heureux que celui qui se rapporte à vous et au grand Jupiter, puisqu'il est impossible, sans connaître Jupiter, de se faire une juste idée de vous, de même qu’on ne peut, sans vous connaître, se faire une juste idée de Jupiter. En effet, on n’embrasse pas toute l’étendue de sa bonté si on ne le considère comme artisan suprême de votre essence, Dieux bons et heureux, sortis de lui. Car ce roi de toutes choses, qui est la bonté même, a voulu être le principe et la cause de Dieux puissants et excellents, semblables à lui-même, et il vous a engendrés au second rang des Dieux : puis il a donné aux plus élevés d'entre vous la force de produire un troisième ordre de divinités, afin de vous rendre encore, autant que possible, semblables à lui sous ce rapport. Ainsi la divinité se compose de trois essences dont la première, la plus grande et la plus auguste, est celle de Jupiter; les deux autres en émanent, celle-ci immédiatement, celle-là par l'intermédiaire de la seconde ; et de ]ὰ tous les biens qui remplissent l'univers. Mais c’est le roi Jupiter , auteur de ce tout admirable, qui en a fait la perfection et l’unité. Π l’a composé d'êtres immortels et d’êtres mortels, dont il a partagé la génération entre vous, ὁ Dieux; de plus, il a voulu qu'entre ces deux sortes d'êtres 1l y eût un lien : ce lien, c’est notre nature, la nature humaine. Vous donc, exécuteurs de la pensée de Jupiter, vous nous avez donné une place parmi les êtres, vous

7. Ρ. αὐτοῖς. — 8. P. ὁμοίη. M. ἵν ἑαντῶ ἔτι δὴ μᾶλλον καὶ ταύτης ὁμίονς. — 9. P. τριτὴν, nec aliter M.

τέ τι καὶ ὑμῖν συγγενὲς εἶδος, τήνδε ἡμετέραν ψυχὴν, θνητῇ συντιθέντες φύσει, πρῶτα μὲν ἐν τῷ ἀθανάτῳ τούτῳ ἡμῶν τὸ εὔδαιμον ἡμῖν ὁρίσατε: ἔπειτα ἐν τῷ χαλῷ τε καὶ τῇ τοῦ καλοῦ µεθέξει, αὐτοῦ ἡμῖν τυγχάνειν παῥέσχετε, τοῦτο δ᾽ ἐν τῇ ὑμετέρᾳ µιµήσει, dre καὶ ἐν ὑμῖν προτέροις τε ὃν χαὶ πρώτως᾽ τὸ καλόν. Ἀλλὰ δὴ ἡ τῶν ὄντων θεωρία, καὶ τῶν ἐν ὑμῖν Ÿ καλῶν εἴη ἂν τὸ κυριώτατον" ὥστε χαὶ ἡμῖν TOUT ἂν τῶν ἔργων τὸ κάλλιστον εἴη, καὶ ἅμα εὐδαιμονίας τὸ χυριώτατον. Καὶ µάλιστα ἐπειδὰν αὐτὸ περὶ τὰ κάλλιστά τε καὶ ἄριστα τῶν ὄντων πράττωµεν, ὑμᾶς τε δὴ καὶ τὸν ὑμέτερόν τε xai τῶν πάντων ἀρχηγέτην Δία, ἔπειτα καὶ περὶ τὸ σύμπαν τε τόδε, χαὶ ἔτι τὴν ἡμετέραν ' αὐτῶν ἐν τούτῳ γνῶσιν. Πρὸς οὖν τούτων τε ἕκαστα χαὶ τῶν ἄλλων ἡμῖν ἁπάντων καλῶν, ὑμεῖς, ὦ θεοὶ, συλλαµθάνετε, ὧν γωρὶς, οὐδενὸς ἔστι τῶν ἀγαθῶν τυχεῖν. Καὶ πρῶτον μὲν τῶν καλῶν, ταῦτά τε ἡμῖν καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν δογμάτων ἐμπεδοῦτε. Ἔπειτα, ἅτε καὶ δεδιδαγµένους ὑφ' ὑμῶν. οἷοί τέ τινες Ὑεγόναμεν, Av τε τοῦ παντὸς χώραν εἰλήχαμεν, καὶ ἐλευθέρους ὅτι μάλιστα διασώζετε, μὴ συνατυχοῦντας, µήδε συνταπεινουµένους τῷ ἡμῶν αὐτῷ χείρονι, μήδ ὑπὸ τῶν οὐ κατὰ γνώμην ἂν ἡμετέραν ᾿ προσπιπτύντων αὑτῷ ταραττοµένους" ἅτε ἅμα μὲν οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς τῶν πρὸς τὸ θνητὸν ἡμῶν τούτων ὄντων" ἡμῶν γὰρ τῆς οὐσίας τὸ χυριώτατον, τὸ ἀθάνατόν ἐστιν, ἐν ᾧ ὑμεῖς ἡμῖν καὶ τὸ εὔδαιμον ὠρίσατε: ἅμα δ᾽ οὐδ᾽ ἀεὶ, οὐδ', ὡς ἂν αὐτοὶ ἐθέλοιμεν, ἐξ ἅπαντος τῶν τοιού-

1. M. παρέσχητε, ac deinde ambo codd. τούτον : nos correximus.

— 2. M. πρώτος, ubi P. nobiscum , πρώτως, pro quo vide an πρώτοις legi possit.

avez uni une substance immortelle analogue à votre nature, à savoir notre âme, avec une nature mortelle, et vous avez placé notre bonheur d’abord dans ce lien qui nous rattache au principe immortel, ensuite dans le beau et dans la participation du beau, c’est-à-dire, dans l’imitation de vous-mêmes, en qui réside primitivement le beau absolu. Mais la contemplation des êtres est pour vous un des plus grands biens attachés à votre nature : ce doit donc ètre aussi pour nous la meilleure des actions et le comble de la félicité, surtout quand nous élevons notre pensée vers ce qu'il y a de plus grand et de plus beau entre tous les êtres, c'està-dire, vers vous, et vers celui qui commande et à vous et à toutes choses, Jupiter, le roi suprême, ensuite vers l’ensemble de l'univers, et enfin vers la connaissance de nous-mêmes qui en faisons partie. Pour obtenir chacun de ces biens et tous les autres où nous pouvons aspirer, aidez-nous, à Dieux, vous sans lesquels aucun bien n’est possible. Mais, comme premier de tous les biens, affermissez en nous ces croyances que nous venons d'exprimer, et les autres pareilles : et puisque vous avez daigné nous instruire de notre origine, de notre essence et de la place que nous occupons dans l’Univers, conservez-nous libres autant que possible, sauvez-nous du malheur et de }’humiliation d’être asservis à la partie la plus basse de notre être, et empêchez que nous ne soyons troublés de tout ce qui peut lui arriver de contraire à nos désirs. Car d’abord ces choses ne doivent être rien pour nous, puisqu'elles n’atteignent en nous que la nature mortelle, et non la partie supérieure de notre être, cette nature immortelle à laquelle vous avez attaché pour nous le bonheur. Et