P. οὔτι. — 4. Ρ. κοὺ. -- 5. M. πάντος (sic

6. Post ὄντα, linea hæc integra, καὶ διά γε -Exwv, abest ex apographo nostro Parisiens.

es d’une essence vraiment essentielle et d’une unité absolue, non pas d’une unité multiple, car il ne se pourrait faire mi que plusieurs êtres tous incréés se réunissent en un seul tout, puisqu'ils auraient besoin d'un autre être plus puissant pour les assembler, ni qu'un seul être étant incréé, d’autres procédant de lui vinssent se fondre en lui, parce qu'il n’y aurait plus communauté de nature entre ce principe existant par soi-même et les êtres qui, tirant d’ailleurs leur origine, se distingueraient de lui par cette différence capitale. Mais seul tu es l’unité, tu es toujours et en tout identique à toi-même, tu es le bien absolu : aussi es-tu souverainement bon en toi-même ; et par rapport aux autres êtres descendus de toi et constitués par toi dans un état de perfection, tu as sur eux tous une supériorité incommensurable. Père des pères, qui es à toi-même ton propre père, créateur des créateurs, auteur incréé de toutes les choses créées, roi des rois, qui domines sur toutes les puissances ; seul tu es maître absolu, indépendant, rien ne peut contre toi, mais, commandant à tous ceux qui commandent, grands ou petits, tu fixes à chacun d’eux son état et ses lois , tu les regles et les ΄ diriges tous de la manière Ία plus droite par ton immuable volonté; maître souverain, maître des maîtres, et en même temps maître doux et bonentre tous, auquel tout se rattache comme à son principe originel depuis le premier jusqu’au dernier des êtres, pour servir dans une juste servitude qui est le bien suprême de ceux qu’elle enchaîne ; car c’est par toi qu'ils ont été créés