M. µείζονσι, et postea µείονσι

11. Confer simillima de Fato, supra, lib. Il, cap. 6, pag. 71.

172 HEPE ΝΟΜΟΝ, Fr.

\ * = LS / 4 δν μα ν , = + μὲν αὐτῶν δεωµένῳ, τὸ δὲ σαυτῷ αχρως ἀγαθῷ ὄντι ο , να ΄ / ν 5 4 ο προσῆχον ἀποδοῦναί τε βουληθέντι, xt ἀγαθὰ ἅπαντα, ὑπόδα τε χαὶ ἐς ὑσον ε ἐνὴν κάλλιστα ἔχοντα παραγαγόντι ' σὲ ὑμνοῦμεν, οἱ συµπάσης τῆς λογικῆς φύσεως 7° ἔσγατον εἰληχότες ἡμεῖς, καὶ εὐφηωοῦμέν τε, καὶ Ὑεοαίροµεν οἷς δυνάµεθα ὡς εὐαγεστᾶτοις γέρασι, τήν τε περ! σὲ - Α πᾶσαν διατριθὴν ἡμῶν τῆς πράξεως τὸ µαχαριώτατον αγομεν. DE πολὺ πρὸ ἡμῶν καὶ ἡ θεῶν σύμπασα νηερά τε καὶ λογικὴ φύσις ' duvet. Σὺ γὰρ δὴ θεὸς ὧν, προαιώνιός # 3 v τε καὶ πάντη πάντως AYÉVNTOC, ἄκρα γνώμης γρηστότητι ᾿ οὐκ ἐφθόνησας μὴ οὐ καὶ θεῶν γενητῶν τινων 3 = % :

πατχρ τε χαὶ δημιουργὸς εγονέναι , τῶν μὲν αὐτὸς διὰ 9 -- \ + ES τ -σαυτοῦ ἁμητόρων γε, τῶν δὲ καὶ διὰ τούτων ad τῶν 4 Le 9 = 8 / OS A 4 πρεσθυτάτων, τῶν γε ἐκ σοῦ AÔn γεγονότων. Σὺ μὲν γὰο τῆς σεαυτῷ προσηχούσης τῶν ὄντων μοίρας, τῆς ἀχινήτου τε δὴ καὶ αἰωνίου, καὶ ὕλης ἐπ᾽ ἄπειρόν τινος μεριστῆς οὐσίας γωρὶς οὔσης, αὐτὸς διὰ σαυτοῦ γίγνη δημιουογὸς, À N° τὸ 4 , : ον «€ , ΄ Ve.

x On εἴδη τε αὐτὰ καθ᾽ αὑτὰ ὑφεστηχότα παράγεις, καὶ , CA ei € ΄ 5 « θεούς τινας σαυτῷ τε μᾶλλον ὁμοίους ” xat ὑπερουρα- ‘ N 9 ” 6 νίους, οὐδένα μὲν οὐδενὶ ἴσον αὐτῶν, ἀλλ᾽ ἄλλον ἄλλου ο / 5. d « νε 9 = N/ - = ο αει λειπὀμεν.ν, ἵνα À και εἷς ἐν τῇ ιδέα TT, ἑαυτοῦ Exaστος ὢν, σοὶ καὶ τοῦτο ὅμοιον ἔγωσιν ' ἔτι δὲ σύμπαντας + À 9 4 4 # / 3 3 ἐς μὲν ἀριθμόν τινα αὐτάρκη περαίνοντας, ἐς ὃ) Ev τι μέγα χαὶ τέλειον συνιόντας αὐ σύστημα, τὸν ὑπερουράνιον σύμπαντα διάκοσµον, ἵνα δὴ ἰδία τε ἕχαστος, καὶ # σὲ Cd σ . , 9 δύ s 7 ue αμα KOLVT ἓν απαντες ὡσι' τούτους EG Φύο τω΄ πλεῖστον 8 ; ἀλλήλοιν διενηνογότε ΄ διελὼν γένη, τὸ μὲν, γνήσιόν τι 1. Ρ. φύσιν. — 2. P. χρηστότητος.

3. P. male huc verba intrudit, καὶ διὰ τούτων, ex linea sequenti.

4. P. διὰ τοῦ τῶν αὐτῶν πρεσθυτάτον. — 3. P. ὁμοίως. 6. M. ἀλλ hou ἄλλος. - 7. Μ. αἱ P. τῶ. --- 8. Μ. οἱ Ρ. διενηνόχατε.

etqu'ils existent, par toi et pour toi qui n'avais aucun besoin d’eux, mais qui as voulu satisfaire à ta bonté suprême en produisant tous les biens possibles au degré Je plus parfait possible. C'est pourquoi nous te cliantons et nous exaltons tes bienfaits par de pieux homniages, nous tous placés, bien qu'au dernier degré, dans le domaine de Îa nature raisonnable ; nous te célébrons et nous t'offrons les hommages les plus pieux qu'il soit en nous de το τισ. Un exercice religieux dont tu es l'objet est pour nous le plus fortuné de tous les actes. Maïs nos hommages sont dès longtemps devancés par ceux de la nature intelligente et raisonnable des Dieux. En effet, Dieu prééternel et incréé, dans la suprême bonté de ta pensée, tu n'as pas dédaigné de procréer d’autres Dieux, les uns par toi-même sans le secours d'une mère, les autres par l'intermédiaire du plus ancien de ces mêmes Dieux qui sont sortis de toi. Car d’abord tu es par toi-même l'auteur des êtres qui forment la classe Ja plus rapprochée de ta nature, de ceux dont la substance est immuable et éternelle; et sans le concours de la matiere divisible à l'infini, toi-même par toi-même, tu produis des êtres existants en eux-mêmes, des Dieux plus que tous les autres semblables à toi, à savoir, les Dicux

supracélestes. Séparément, aucun d'eux n’est égal à l'autre, puisqu'ils sont tous relativement inférieurs ou supérieurs, afin que chacun d'eux étant un dans son individualité, par là encore se rapproche de toi autant que possible ; mais, collectivement, ils forment un nombre suffisant et un grand et parfait ensemble qui constitue le système supracéleste ; de sorte que chacun jouit de sa personnalité et se fond pourtant dans l’unité générale. Tu as divisé ces Dieux en déux familles, J'une composée de tes enfants légitimes : ce sont les

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σεαυτοῦ ἔκγονον Ὀλύσπιών τε θεῶν γένος ἀπέφηνας: τὸ δὲ, Τιτάνων τι γένος Ταρτάριόν τε χαὶ νόθον, ἅτε γενέσεως μέν σοι τῆς αὐτῆς τῷ προτέρῳ κχεχοινωνηκὸς, τῆς δὲ ᾿ δυνάµεώς τε χαὶ ἀξίας πολλῷ που λειπόμενον. Καὶ Tiτάνων μὲν τούτων Kpévov τὸν πρεαθύτατόν τε καὶ ἡγγσόμενον' τῶν à Ὀλυμπίων τε καὶ ἅμα τῶν πάντων. πρεαθύτατόν τε καὶ ἐς ὅσον γε ἐνῖν χράτιστον, Ποσειδῶ τὸν µέγαν γεγέννηχας ‘, εἰκῶ τε αὐτὸν σεαυτοῦ , ἐς τὸ ἀκοιθέστατον ἐξεικασμένηνα κατά γε δὴ τὸ ἐγχωροῦν, ἀπειργασμένος, καὶ πέρας τῆς τῶν ὄντων συμπάσης γενέσεως τελειότητος. Καὶ δὲ ἵνα σοι καὶ ἔτι μᾶλλον ὁμοίως ἔχη, τήν τε τῶν ἁπάντων ᾿ αὐτῷ ἀργήν τε καὶ ἡγεμονίαν ἐπιτρέπεις, καὶ πρός γε ἔτι τὴν τοῦδε τοῦ οὐρανοῦ γένεσιν τε χαὶ δημιουργίαν, συνεργοῖς καὶ τοῖς ἄλλοις ἀδελφοῖς ἄλλῳ ἐπ᾽ ἄλλο χρωμένῳ θεοῖς. Οὐτός σοι τόνδε τεχταινόµενος τὸν οὐρανὸν, σέ τε μιμούμενος, Χαὶ μηχανώμενος, ὅπως σοι ὡς κάλλιστα αὐτὸν ἔξοντα ἀπεργάσαιτο, χαὶ τρίτην ἔτι θεῶν τινα φύσιν γεγεννηκὼς αὐτῷ ἐγκαθίστησι, Quyi ἤδη καὶ σώματι συμπεπηγότων, ἵνα δὲ ἐγγύθεν αὐτὸν σώκοιέν τε συνόντες, χαὶ ἅμα χωσμοῖεν. Αὐτὸς Ύαρ "ἑχυτῷ τε χαὶ συμπάσῃ τῇ καθ᾽ ἑαυτὸν οὐσία, τῇ ὕλης πάντη τε καὶ πάντως χωριστῇῆ, παραδείγµατι χρώµενος, en μὲν καὶ τῷδε ἐνεποίει τῷ οὐρανῷ, καὶ συνετίθει ἐξ εἰδῶν αὐτὸν, οὐχέτι μέντοι πάντη χωριστῶν τινων, ἀλλ᾽ ἐφ᾽ ὕλης, ἧσπερ ρα αὐτῷ ἀδελφή τε dh ἅμα καὶ δάµαρ γορηγὸς ἦν, βεθηχότων, ἐκείνων JE μὴν εἰχόνων, καὶ προς ἐκεῖνα αἀφωμοιωμένων. Ὃν διττὸν ΄ τὸ γένος ἀπεργα.όμενος y τὸ μὲν πάντη ἀχώριστόν τι τῆς ὕλης ἐποίει καὶ ταύτης ἐξημμένον, τὸ ἄλογον δη εἶδος σύμπαν, τὸ à

Dieux de Olympe; l'autre est la race des Titans, Dieux du Tartare, tes enfants illégitimes. Ceux-ci tirent de toi leur origine comme les autres, mais ils sont bornés à une infériorité de puissance et de dignité. Le plus ancien des Titans, celui que tu as créé pour être leur chef à tous, est Saturne. Le plus ancien et le plus puissant des Dieux de l’Olympe, et en même temps de tous les Dieux, est le grand Neptune, celui que tu as fait ton image la plus parfaite possible , le terme extrême de la perfection dans tout l’ensemble des êtres.

Pour l'assimiler encore plus à toi, tu lui as donné l’autorité souveraine sur le monde, et de plus la faculté

de produire εἰ d2 créer tous les êtres renfermés dans l'enceinte du ciel, en s’adjoignant toutefois quelqu'un

de ses frères pour chacune de ces créations partielles.

Lui, alors, organisant notre ciel pour toi et à ton exemple, cherchant en vue de toi à mener les choses à leur plus haut point de beauté, crée une troisième nature de Dieux composés de corps et d'âme qui de plus près veillent à l’ordre et à la conservation des choses. Or,

voici comme 1] les engendre : prenant pour modèle sa propre nature et toute la nature intelligente et immatérielle qui l’environne, il crée aussi des idées pour notre monde, mais des idées à qui il ne donne pas une existence tout à fait séparée ; il les fait au contraire unies à la matiere que lui fournit Junon sa sœur et son épouse, de sorte toutefois qu’elles n’en soient pas. moins les images des autres idées, c'est-à-dire, des idées du monde supérieur sur lesquelles elles sont modelées. Il en forme une double catégorie, l’une en-

uérement. dépendante de la matière : ce sont tous les êtres sans raison; l'autre qui n’en dépend plus, mais