M. ὑποζενκώς. — 4. M. ὄντος, cum ω superscripto

“TRAUTÉ DES LOIS, NH 179

portantes. Pour les astres, il en a établi deux classes : l’une, nombreuse, immobile, occupée à contempler les ètres et à te glorifier; l’autre, composée de sept astres errants qui ressemblent et correspondent chacun à quelqu’une des idées éternelles : et pour cela il a d’abord uni chaque astre à l’idée ou intelligence qui lui est propre; il l’a composé d’une intelligence éternelle, d’une âme et d'un corps, et ainsi il en a fait une triple nature qui sert de lien et de rapport entre ce monde et le monde supracéleste, rapport admirable établi par tes lois toutes-puissantes. Il a fait le plus beau et le meilleur d'entre eux, le Soleil, terme suprême de la perfection des créatures contenues dans l'enceinte du ciel. Il l’a uni à la plus puissante de ces inteHigences susceptiblés de se communiquer, et l'a chargé du gouvernement du ciel: car il fallait que l’Univers eût aussi sa part de la nature mortelle, afin que rien ne manquât à ton ouvrage. La production des êtres dont se compose notre monde a été confiée au Soleil eten même temps à Saturne, le premier de tes enfants illégitimes. Tous deux, chargés de cette mission, produisent les animaux, les plantes de toute espèce et tous les êtres d’une nature analogue, aidés dans cette création chacun par ses autres frères, à savoir, l’un par les Dieux du Tartare, l'autre par les planètes. Celles-ci, dans leur mouvement et leur révolution, se rapprochant ou s’éloignant tour à tour des êtres sur lesquels elles agissent, en font ainsi des

5. Hic ad marginem codicis ascriptum est eadem manu : καὶ µάλα γνησίω: τῶ τοῦ ἀγαθοῦ éxyéve, id est, γνησίῳ, τῷ..... ἐκγόνῳ. Quod nos quidem vix intelligimus, nisi ægre tulit librarius nothæ origipis maculam Saturno inuri ejusque fratribus, quippe qui, non mious quam Olympii illi, ab ipso boni auctore procedant.

180 HEPI ΝΟΜΟΝ, 1.

γαρ τοι ἑτέρους τούτων δημιουργοὺς y τοὺς μένοντας ᾽ τε δὴ καὶ Ἱαρταρίους, οὐκ ἄνευ τῆς τούτων κοινωνίας γεννᾷν ἱκανούς σοι γεγονέναι. Οὗτοι καὶ φυχὰς τὰς ἡμετέρας, ἀθανάτους μὲν πρὸς Πιεσειὸ ὤνος γεγονυίας, οὐχέτι ὃ) ἀχηράτους πάμπαν, παρειληφότες, τῇ θνητῆ τῆδε ἑχάστοτε διὰ τακτῶν τινων ἑκάστῳ * χρόνων φύσει συντιθεῖσί τε χαὶ πάλιν ἐνθένδε ἀπολύουσι, σύνδεσμόν τινα ἐκ τῶν ἐνόντων δυοῖν τοῖν ἐν τῷῶδε τῷ οὐρανῷ µοίραιν, τῆς τε ἀθανάτου καὶ θνητῆς, σοῖς μὲν θεσμοῖς, τοῦ δὲ σφῶν ἦγεμόνος ἐντολαῖς Ποσειὸ ὤνος μηχανώμενοι. Καὶ δὴ οὕτω σοι À σύµπασα τοῦ ὄντος Ὑένεσις ἐν τριττοῖς φ'σεων γένεσιν ἀποτετέλεσται, τοῦ μὲν πρεσθυτάτου, πάμπαν τε δη ἀχινήτου τινὸς καὶ αἰωνίου γένους, αὐτοῦ σοῦ γεγονότος δημιουργοῦ «τοῦ ὃ ἀῑδίου μὲν χαὶ αὐτοῦ, χινητοῦ à” οὖν καὶ ἐγχρόνου, τῶν σῶν παίδων τοῦ χρατίστου Ποσειδῶνος τῆς ενέσεως ἠγησαμένου ' τοῦ δ᾽ ab ἐσγάτω Te καὶ θνητοῦ παντὸς, Ἠλίω τε δὲ καὶ ἅμα Κρόνου τῇ γενέσει λειτουργούντοιν. Συνδέδεται [δέ Ἶ σοι ἀλλίήλοις τὰ γένη, τὸ μὲν πρεσθύτατον τῷ µέσῳ, τῇ Ἡλίου τε καὶ πλανήτων τῶν ἄλλων συστάσει' τὸ δ᾽ ab µέσον τῷ ἐσχάτῳ, τῇ ἡμετέρᾳ τε καὶ τῶν ἡμετέρων πραγμάτων χαταστᾶσει. Καὶ ἕν τέ τί σοι τὸ πᾶν χαὶ παντελὲς ἅμα ἀπείργασται, καὶ ταύτη τε δὴ κάλλιστα ἔχον, xai ἀῑδιόν τι γεγονὸς, οὐ πρότερον μὲν οὐκ ὃν, ὕστερεν δέ σοι καὶ ἐξ ὑπογυίου ἐς τὴν γένεσιν παρηγµένον, οὐδ) ad ποτε ἀπολούμενων * ἔτι δὲ τὸ αὐτό τε ἀεὶ χαὶ ἀχίνητον σῶζον σχῆμα, ἅτε σοι οὐτ) ἂν μὴ παράχειν πὀτ αὐτὸ ὃν θεμιτὸν, ἀγαθῷ ἄχρως.πεφυχότι, οὔτ' ab χεῖρόν γέ ποτε ἑξὸν ΄ ἀποδοῦναι, ñ οἷον ἂν γεγονὸς ὅτι δὴ κῴλλιστον εἴη. Ἐν τούτῳ

créatures mortelles. Car les autres Dieux préposés à la naissance de ces dernières, habitants immuables du Tartare, sont incapables de rien produire sans le concours des planètes : leur fonction est de prendre nos àmes que Neptune a créées immortelles, mais non tout à fait pures, de les attacher, pendant le temps marqué pour chacun de nous, à la nature mortelle, et plus tard de les dégager de ce monde terrestre, de manière à établir, d'après tes lois et sous les ordres de Neptune, un lien entre les deux essences distinctes qui composent le monde, l’essence immortelle et l'essence mortelle. Ainsi, tout l’ensemble des êtres créés par toi se divise en trois ordres

’êtres : le premier, immuable et éternel, dont .toimême es le créateur immédiat; le second, immortel aussi, mais soumis aux lois du mouvement et du temps, à la génération duquel préside Neptune, le plus puissant de tes fils; le dernier enfin, inférieur et mortel, dont le Soleil et Saturne dirigent ensemble la création. Toi, tu as uni entre eux ces trois mondes, le premier au second par le système que forment le Soleil et les autres astres, et le second au dernier par la création de notre nature et de tout ce qui s'y rattache. De cette création tu as fait un tout parfait, un tout immortel et non sorti subitement du néant ou il aurait été d’abord, ni condamné à y rentrer plus tard. En même temps il conserve perpétuellement une forme immuable; car tu ne pouvais ni te dispenser de le produire, parce que tu es infiniment bon, ni le faire inférieur au plus haut degré de perfection qu'il pùt atteimdre. Dans cet

2. Vide an ἑχάστο malis. 3. Copulam δὲ, græcæ sic linguæ usu postulante, addidimus. 4. M. ἔξον.

182 ΠΕΡΙ NOMON, Ι'.

τῷ παντὶ, γέρας τι τοῦτο χαάλλιστον τῇ λογικῇ φύσει συµπάση, τὴν αεαυτοῦ ἔννοιάν τε καὶ θεωρίαν παρέσχες, ἧς καὶ ἡμεῖς τὸ ἔσχατόν σοι γεγόναµεν. Kai σε καὶ ἡμεῖς σὺν τῶν θεῶν τοῖς σύμπασι γένεσιν, ὡς δύναμις καὶ ἡμῖν, ὑμνοῦμεν, Ποσειδῶνος τοῦ μεγάλου, ὥσπερ καὶ τῶν ἆλλων πάντων πᾶσι καλῶν ', καὶ τούτου. ἡμῖν ἡγουμένου. Σὺ µέγας τῷ ὄντι καὶ ὑπερμέγας, ὃς ἀξίας αὐτὸς ὧν ὄρος ὅ γε ὑψιστός τε καὶ ἐξαίρετος, καὶ τῶν ἄλλων ἑκάστοις τὰς ἀξίας θεῶν τε ὁμοῦ καὶ πάντων γενῶν, À ἂν αὐτοῖς τε ἑχάστοις αἱ ἀξίαι κατὰ δίχην εἶεν, καὶ τῷ ὅλῳ ἅμα ὅτι dh μάλιστα πρέποιεν, ὀρίζεις. ΜἩ καὶ ἡμᾶς ἐς µεθόριόν τέ τι χαὶ σύνδεσμον τελεῖν τῆς τε αθανάτου χαὶ θνητᾶς τέταχας μοίρας. Καὶ ἕἔν te” τοῦ παντὸς χώρα ταύτη xaτέστησας, καὶ ἐν τῷ καλῷ καὶ ἡμῖν, τοῖς θεοῖς ὁμοίως γέ πως, τὸ εὔδαιμον ἔνειμας, τοῖς μὲν ἡμῶν μᾶλλον αὐτοῦ, τοῖς d' ἧττον τυγγάνειν ἑχάστοτε διδοὺς, τῆς τῆς ὅλης ab ἡμῶν φύσεως ἕνεχα ἁρμονίας' ἁμαρτάνουσί τε ἐπανορθοῦσθαι αὖθις * ἑκάστοτε, τοῖς µέν που ῥᾷον, τοῖς δὲ καὶ χαλεπώτερον, παρέσγες * πρὸς τὸ χαὶ ἑκάστῳ μὲν EX τῶν δυνατῶν λυσιτελὲς, τῷ ὃ᾽ ὅλῳ τε χαὶ συµπάση τοῦ ὄντος τῇ γενέσει πολὺ πρότερον λυσιτελέστατα τεταχώς τε ἕκαστα τῶν τε ἄλλων καὶ τῶν ἡμετέρων, καὶ εἱμαρμένη ἅμα ἁπαρατρέπτῳ ἐξ αἰῶνος δοὺς, διά τε θεῶν , οἷς σοι τὰ τοιαῦτα ἐπιτέτραπται, ἕχαστα ἀποπληρῶν. Ἀλλὰ δὲ ἴλαθί τε χαὶ σῶζε, ἄγε τε σὺν τῷ παντὶ τῷδε καὶ τὰ Ἀμέτερα, ὅπη σοι ἄριστα ἔγνωσταί τε καὶ περὶ ἡμῶν, καὶ ἅμα πέπρωται ἐκ τοῦ παντὸς αἰῶνος.

FRAITÉ DES LOIS, ΙΙΙ. 183

Univers, tu as donné à toute la nature raisonnable un sublime privilége, c'est la faculté de te connaître et de te contempler, et tu nous y as admis les derniers comme étant au dernier rang de cette nature. De concert donc avec toutes les races de Dieux, nous te célébrons selon la mesure de nos forces, et sous la direction du grand Neptune, qui préside aussi à cet acte comme à tout ce qui est beau. Oui, tu es grand et souverain par excellence, toi qui, étant le terme extrême et suprême de toute grandeur, dispenses-à chacun des êtres, divins ou autres, la part de dignité qui appartient à chacun d'eux en particulier et s'accorde le mieux avec l’ensemble. C'est ainsi que tu nous as fait une condition à la fois mortelle et immortelle, qui tient le milieu et sert de lien entre les deux natures. Telle est la place que tu as voulu nous assigner dans l’Univers, et pour nous, comme pour les Dieux, tu as fait consister le bonheur dans le bien, le mesurant aux uns avec plus d’abondance, aux autres avec plus de parcimonie, toujours en vue de l’harmonie générale. En même temps tu as rendu toujours possible aux pécheurs le retour à l’ordre, plus facile pour les uns, plus pénible pour les autres. Ainsi tu as tout disposé pour le plus grand bien de chaque être et pour le plus grand avantage de l’ensemble , placant toutes choses sous la loi éternelle d'un destin inévitable, et accomplissant les dé. tails de ton œuvre par les Dieux auxquels tu as confié ce soin. Sois-nous donc propice, conserve-nous, gouverne-nous avec cet Univers selon ce que tu peux vouloir pour nous de plus-favorable dans ta bonté parfaite et en même temps selon l'arrêt fixé de toute éternité.

ss

186 HEPI NOMON, F.

γινώσχετε ‘. Καὶ τούτοις μὲν ἡμῶν τὸ χράτιστόν τε καὶ τῶν λοιπῶν τῶν ἡμετέρων ἡγεῖσθαι τεταγµένον, καθ᾽ αὑτὸ κεχοσµήκατε. Δεδώκατε δὲ καὶ τὸ χεῖρον ἡμῶν, καὶ µάλιστά τε καὶ πρῶτον τὸ αὐτῷ᾽ τῶ κρατίστῳ ἡμῶν προσεχέστατον, τοῦ λοιποῦ αὖ παντὸς ἡγούμενον, τὸ φαντα” στιχὀν, ταῖς πρὸς ὑμᾶς αγιστείαις ὠφελεῖν, τυποῦντας ὡς δυνατὸν καὶ συνεζομοιοῦντας τῇ τοῦ χρείττονος ἀρίστη χαταστᾶσει, ὡς αὐτῷ τε εὐήνιον γίγνοιτο, καὶ ἅμα τοῦ θείου τέ τι καὶ καλοῦ καὶ τοῦτο ἀπολαύοι'. Δεδώκατε τῇ πρὸς τὸ ὁμόφυλόν τε καὶ πᾶν τὸ ἀνθοώπινον χρηστότητι ὑμᾶς μιμεῖσθαι, où ἀγαθῶν dei, κακοῦ δ᾽ οὐδενὸς οὐδενί ἐστε αἴτιοι. Δεὸ ώχατε Th πολιτική ἀλλήλων κοινωνία ὑμῖν καὶ ταύτῃ κοινωνεῖν, τῇ πρὸς ὑμᾶς, ὡς οἷόν τε, ὁμοιότητι, οἳ ταὐτοῦ πατρὸς Ὑεγονότες τοῦ βασιλέως Διὸς, αὐτοενὸς ὄντος, χαϊ ἄλλήλοις αὐτοὶ πλεῖστον ἠνωσθέ τε καὶ χεχοινωνήχατε. Καὶ μὲν δλ καὶ τοῦ πρὸς δόξαν ἡμῶν τῆς ψυχΏς ἐπιῤῥεποῦς κρατεῖν τῷ βελτίστῳ ἡμῶν ἔδοτε, ἀτιμάζοντι μὲν ὅσον παρ) αὐτῆς κενὸν, τοῦ δὲ χρτσίµου τε µόνου αὐτῆς, καΐ πη καὶ πρὸς ἀρετὴν λυσιτελοῦς ᾽, οὗ πάνυ τοι ὀλιγωροῦντι. OÙ μὲν οὖν οὐδ) ὑπὸ τοῦ θνητοῦ τοῦδε πάµπαν χκρατηθησοµένους περιείδετε . ἀλλὰ καὶ δύναμιν ἔδοτε τὰ βελτίω φρονήσασιν, ἄρχειν ΄ μὲν αὐτοῦ ἡμῶν τῷ κρατίστῳ' ἡδονῶν μὲν τῶν δι αὐτοῦ παρὸν ἀπολαύειν, οὐ πρὸς τὴν ἐξουσίαν ἀπολαύουσιν, ἀλλὰ

1. M. γιγνώσκετε, sed receptam in Plethonis codicibus orthographiam seqaimur, de qua vide supra, pag. 68, not. 12. 2. M. τὸ αὐτῷ τε κρατ., sed τε utique vacat.

3. M. ἀπολάδοι. sed Pletho alibi verbo ἀπολαύω utitur, ubi eadem iisdem pæne verbis recurrunt.