M. dpyov

que vous la connussance de soi-même. C'est ainsi que vous avez particulièrement perfectionné ce qu’il y a de meilleur en nous, ce qui doit commander chez nous à tout le reste. Vous avez voulu, en outre, que la faculté qui vient ensuite la première, qui touche de plus près à ce qu'il y a de meilleur en nous, et domine tout le reste, en un mot, que l'imagination fût utilement pour elle appliquée aux cérémonies du culte, se formant et se modelant ainsi autant que possible sur ce qu'il y a de plus beau dans notre partie supérieure, pour obéir ensuite plus docilement à la raison et toucher encore par cet autre côté au beau et à la nature divine. Vous avez permis en outre que par notre bonté envers nos proches et envers tout le genre humain, nous puissions imiter votre bonté, à Dieux qui êtes la source de tout bien et qui ne causez jamais de mal à personne. C’est à vous que nous devons cette société civile qui nous unit les uns aux autres, et nous rapproche aussi de vous, en nous assimilant autant que possible à la conformité de nature qui vous unit, vous, fils d’un même père, de Jupiter roi, qui est l’unité même, et liés en conséquence les uns aux autres par la plus étroite communauté possible. En outre, pour que la partie de notre être qui se laisse naturellement aller à l'opinion, pour que l'imagination n’exercçât pas sur nous trop d'empire, vous l’avez soumise à la raison, cette meilleure partie de nous-mêmes, qui méprise dans l'opinion tout ce qu’elle a de vain pour n'en considérer que ce qui peut être utile même au progrès dans la vertu. Ainsi, vous n’avez pas permis que nous fussions entièrement assujettis à notre nature mortelle ; vous nous avez accordé, si nous sommes sages, le pouvoir de nous gouverner à l’aide de la partie supérieure de notre être, jouissant, quand cela est permis, des

188 ο ΠΕΡΙ NOMON, F.

τάξιν τε αὐταῖς καὶ ὅρον τὸν πρέποντα ἐπιτιθεῖσι * χρχµάτων Je’ τῶν ταύτας δυναµένων”, τὰς αὐτοῦ δη τούτου τοῦ θνήτου χρείας εὐλόγους ποιουµένοις µέτρον * αὐτοῖς δὲ δὲ, καὶ ἐν τούτῳ ἔτι µένουσιν, ἐλευθέροις ὁ εἶναι, δεινόν γε οὐδὲν ἡμῖν αὐτοῖς ἡγουμένοις τῶν * τῷ θνητῷ τούτῳ ἡμῶν où κατὰ γνώµην δὴ ἡμετέραν προσπιπτόντων, ὧν Υ ἂν ὑμεῖς, τῆς πρὸς αὐτὸ ἀπολύοντες ἄγαν κοινωνίας, ἐπιφέροιτε, εἴτε δι αὐτοῦ τοῦ δαιµονίου ὑμῖν τε τοῖς χρείττοσιν ὑπηρετικοῦ φύλου, εἴτε χαὶ διὰ τοῦ ἡμῖν τε ὁμοφύλου καὶ ἀνθρωπείου τούτου Ὑένους, τοῦ μὲν καθαρτικῶς τε ἡμῖν καὶ θεραπευτικῶς γρωµένου, τοῦ δὲ ἄλλως ἂν ἡμῖν ἀγνωμόνως διὰ ψυχῆς ἀπαιδευσίαν πρὀσφεροµένου. Καὶ μὲν δὴ καὶ αὐτῶν : συχνά ποτε ἡμῖν αὐτοῖς τῶν τῷ χείρονι ἡμῶν τούτων οὐκ εὐχερῶν © αἱρεῖσθαι δίdote, ἄχρι τοῦ καὶ ὅλον ἔσθ᾽ ὅτε, ἐὰν δέῃ, τὸ θνητὸν τύδε προῖεσθαι ? τοῦ καλοῦ τε ἕνεχα καὶ τῷ VE χρεΐττονι ἡμῶν λυσιτελοῦς ' ἐς γὰρ τοσοῦτον τοῦ θνητοῦ τῷ ἀθανάτῳ ἡμῶν κρατεῖν ἔδοτε. Ταύταις ἡμᾶς µείζοσί τε χαὶ χαλλίοσι δωρεαῖς τετιµήκατε, τὸ χρεῖττον ἡμῶν χαὶ χυριώτατον AVÉYOVTÉÇ τε χαὶ χοσμοῦντες, οἶςπερ ἂν ἡμῶν καὶ ὁπότε τῶν λογισμῶν τούς γε ἀμείνους ἐπιπνεύσητε. Otaç δὲ καὶ τῷ θνητῷ ἡμῶν ἔδοτε ἀφορμᾶς, τὰς μὲν ἐς τὸ τῷ ἀθανάτῳ ὑππηρετεῖν, τὰς δὲ ἐς τὸ ὑπ᾿ αὐτοῦ ὠφελεῖσθαι' τὰς À’ ἐς ἰδίας τινὰς ἠδονὰς, ἀνεμεσήτους τε χαὶ τῷ κρείττονι οὐ βλαθερὰς , ἄλλας ΄ τε δὴ οὐχ ὀλίγας, καὶ ὄψει ὄμματα χεχοσμημένα, ἔς τε συγνὰ ἄλλα καθ αὑτὴν χρησιμωτάτη αἰσθήσεων, καὶ ἐς τῶν οὐρανίων τε

1. M. τε pro δέ. — 2. M. ταύτης δυνάμεως, sed vide p. 148, n. 6. 3. M. ἐλενθέρονς. — 4. M. τοῦ pro τῶν. — 5. M. αὐτοῖς. 6. M. εὐχερῶς et αἱροῦσθαι, — 7. M. ποιεῖσθαι. — 8. M. ἄλλοις.

plaisirs du corps, mais modérément et sans tomber

dans la licence, c’est-à-dire, en leur imposant la règle et la borne convenables, en prenant pour mesure des jouissances de cette espèce les besoins raisonnables du corps, de manière à rester libres même pendant notre séjour sur cette terre, et à ne pas regarder comme un grand malheur ce qui peut arriver à cette partie mortelle de notre être contrairement à nos désirs, lorsqu'il vous plaît, ὃ Dieux, de nous détacher ainsi de la participation à votre bonheur, soit par l'entremise des Démons exécuteurs de vos ordres, soit par la faute de nos semblables, pour notre expiation et notre pacification dans le premier cas, dans l’autre par l'effet de mauvais sentiments dus chez les hommes au défaut d'éducation morale. Vous nous donnez même souvent de préférer volontairement, bien plus, de rechercher ce qui doit blesser cette partie inférieure, au point de la sacrifier quelquefois entiérement en vue du beau et pour J’utilité de la meilleure partie de notre être, tant vous avez attribué de puissance à notre nature immortelle sur celle qui ne l’est pas. Telles sont, avec d’autres plus grandes encore, les faveurs dont vous nous avez comblés, élevant et embellissant ce qu’il y a en nous de meilleur et de plus puissant par les raisonnements salutaires que vous daignez en chaque occasion nous inspirer.

Mais que de facultés n’avez-vous pas aussi données à notre Corps, soit pour servir notre partie immortelle et dominante, soit pour profiter de son secours, soit pour goûter certaines jouissances qui nous sont propres, parfaitement innocentes et sans danger pour cette meilleure partie de nous-mêmes! Ainsi, entre vos autres dons, les yeux οόπι doués de la vue, le plus utile de nos sens pour l'observation de tous les objets cxtérieurs et

190 ΗΕΡΙ NOMON, F.

τούτων σώματων ἐπίσχεψιν τῷ θειοτάτῳ ἡμῶν συλλαμθανούση, ἀφ᾿ ὧν ἄλλα τε συχνὰ χαὶ καλὰ ἔστι µανθάνειν, καὶ ἡμερῶν τε ἀριθμὸν καὶ μηνῶν καὶ ἐνιαυτῶν , οἷς τὸν βίον ἡμῶν αὐτῶν μετροῦσι πάρεστιν ἐν τάξει τέ τινι πράττειν καὶ αὐτοῖς καὶ χόσμῳ τῶν YE ἡμετέρων τὰ πολλά. Ἔτι d' Ori τε ἀκοῃ καὶ στόµα φωνῆ κατηρτισµένον, χρησιμώτατα αὐ ὀργάνων ἐπὶ τῷ ἀλλήλοις ἡμᾶς χοινωνεῖν, & ' ἂν τῇ ψυχῇ ἔνδον ἕκαστοι διανοώµεθα, ὡς , € ο 3 = ὸ , 9 ν μὴ παντάπασιν ἡμῖν ἐς τῶν διανοηµάτων ἀλλήλων τὴν κοινωνίαν τάδε τὰ σώματα ἐπιπροσθεῖν. Όσφρτσιν ἐν LS Α. 3 Ce ’ » ° . μυκτῆρσιν, ἄλλως TE ὀδμῶν γάριτος ἀνεμεσήτου απολανστικήν τινα αἴσθησιν, καὶ τροφΏς ὑγιεινῆς τε χαὶ νοσώδους πόῤῥωθεν ἔτι χαὶ πρὸ πείρας τῷ ἠδεῖ τε καὶ andei ὡς τὰ πολλὰ κριτιχήν. Γεῦσιν ἔτι ἐν στόµατι, χυμῶν τῶν περὶ τὴν ἀναγχαίαν ταύτην τροφὴν ὑγιεινῶν, σὺν ἡδονῆ « \ À 0e n 3 »# Σ 8 ὡς τὰ πολλὰ, τῷ θιγεῖν * ἤδη κριτικήν: ἧς καὶ παντο- Ν ὸ ὸ ’ 9 \ 7 ν » 4 € = h δαπὰς δεδώκατε ἀφορμὰς, ἀφ᾿ ὦν καὶ ἐς τὸ ἡμῶν “τοῦ βίου τὰς τροφὰς παρέσχετε αἱρεῖσθαι, δασμὸν ἀναγκαῖον τῷ θνητῷ ἡμῶν, καὶ τοῦ αεὶ χινουμένου τῷ ῥέοντί τε χαὶ ὑπαπιόντι τῆς ὕλης ἀποπλήρωσιν , ἕωαπερ ἂν ἡμῖν αὐτὸ « ϱ = 3 # ν La 4 9 ὑφ ὑμῶν ” σώχεσθαι πεπρωµένον ein. Καὶ μὲν δὴ καὶ πρὸς τὸ θνητόν τε τῶν ἡμετέρων χαὶ οὐχ ἐς ἀεὶ ἐσόμενον, 9 . Ἐν 4 : - D C NN τὴν τοῦ αῤῥενὸς TE ἡμῶν χαι θήλεος γένους εδοτε ουγουσίαν, πιθανωτάτην τῇ τέρψει' ὑφ᾽ ἧς ἐν ταῖς αὐταῖς καταστάσεσι διατελεῖ ἀεὶ µένον τὸ ὅλον γένως, τῇ ἀεὶ διαδοχή τοῦ ἐπιγιγνομένου τῆς τοῦ αεὶ ἀπιόντος χώρας ἀναπληρουμένης, ὑπάρχον τε ταῖς αὐταῖς ἀριθμῷ ψυχαῖς, χι + La ‘ , ἄλλοτε ἄλλων, ἐν τακταῖς τισι χρόνων περιόδοις, θνητῶν

1. Deest & in cod. — 1. M. θίγειν, ac deinde pro rôr suspicimur ἅμα, — 4. M. 4e’ ὑμῶν. — 1. M, δ.ὰ tein.

principalement de ces grands corps célestes dont la connaissance nous procure celle de tant de belles choses, notamment du cours des années, des mois et des jours, mesure nécessaire de notre vie pour que la plupart de nos actions puissent se faire à propos et en ordre. De même, les oreilles sont disposées pour l'ouie, et la bouche pour la voix ; ce sunt des organes indispensables pour communiquer entre nous par la manifestation mutuelle de ce que chacun a dans l'esprit, en sorte que l'obstacle matériel du corps n'empêche pas toute relation entre les intelligences. Vous nous avez donné aussi l’odorat, dont le siège est dans les narines, comme un moyen de goûter le plaisir innocent des odeurs, et aussi de distinguer souvent à distance, avant même de la goùter, la nourriture saine de celle qui ne l’est pas. d'apres sa bonne ou sa mauvaise odeur. Vous avez placé le goût dans la bouche pour juger au passage les sucs destinés à notre alimenta- . tion’, les savourer souvent avec plaisir et Les apprécier dès l'instant même où nous les touchons. Vous avez attribué à cet organe du goùt des instincts variés pour choisir la nourriture qui soutient notre vie, tribut nécessaire à notre corps, aliment indispensable de ce renouvellement de la matière qui toujours vient ou s’en va pendant le temps que le destin nous permet, avec votre aide, de conserver notre enveloppe mortelle. C’est encore en vue de cette partie mortelle et périssable que vous avez institué cette union des deux sexes, si attrayante par le plaisir. Par là se maintient toujours dans le même état l'ensemble de l'espèce, une succession non interrompue faisant prendre à an nouvel individu la place de celui qui s’en va. Ainsi les âmes, toujours en égal nombre, trouvent à la fin de chaque période des corps qui viennent suc-

192 LHEPI ΧΟΜΩΝ, F.

σωμάτων κοινωνίαν ὑπὲρ TRÇ σφετέρας, ἐφ᾽ As εἰσιν bp ὑμῶν τεταγµέναι, λειτουργίας LA ἀπορεῖν. Δεδώχατε δὲ χαὶ τεγνῶν ἄλλαις ἐπ᾽ ἄλλοις χατασχευαῖς τὴν τοῦ θνητοῦ ἡμῶν ἔνδειάν τε καὶ ἀσθένειαν παραμυθεῖσθαι, τὰς χεῖρας ἡμῖν ὄργανα ἐπιτηδειότατα πρὸς τῶν ἔργων τὰ τοιαῦτα μεμηχανημέναι. Δεδώκατε ζώων τῶν ἁλόγων ῥώμαις τε καὶ ἄλλων πρὸς ἄλλα ἐπιτηδειότησιν, ἐς ὃ βουλοίµεθα αὐτοὶ, χρᾷσθαι, οἰχεῖα τἀχείνων πλεονεκτήματα ποιουµένοις. Καὶ τούτων γὰρ ἁπάντων σοι πρώτῳ τε χαὶ ἑξαιρέτῳ, ὦ βασιλεῦ Ζεῦ.ι τῷ πρεσθυτάτῳ τε χαὶ χυριωτάτῳ τῶν ἀγαθῶν δοτῆρι, τὴν χάριν ἴσμεν. Mel’ ὃν xai ὑμῖν, © θεοὶ, δι᾽ ὦν γε µέσων xat ἐς ἡμᾶς ἐκ Διὸς ἥχει τἀγαθά : καὶ δικαιότατόν Ύἤε ὑμῖν ὅτι πλείστην εἰδέναι τὴν χάριν, où οὔτε ἀμειθόμενοι, οὔτε ὠφέλειάν τινα ἀντιληψόμενοι, τἀγαθὰ ἡμῖν παρέσχετέ τε χαὶ παρέχετε" ἀλλ, dre‘ αὐτοαγαθοὶ φύντες, καὶ αὐτοὶ τοῖς) ἄλλοις ἀφθονώτατα τῶν ἀγαθῶν, ἡᾖ καὶ δύναισθ) ἂν μάλιστα, µεταδίδοτε ἑχάστοτε. Τῶν τε οὖν ἄλλων ὑμῖν ἴσμεν ἄγαθῶν χάριν, ἐκείνων δὲ πολύ τε πρότερον καὶ μάλιστα, ἐν οἷς δὴ ἡμῶν τῇ φυγῇ ἐς ἀρετῆς χαὶ τοῦ χαλοῦ λόγον συλλαμθάνετε. Ταῦτα γὰρ κράτιστά τε ἀγαθῶν χαὶ ἅμα τῷ χυριωτάτῳ VÉLETE ἡμῶν, ὦν Λὺδέν γε ὄντι οὐχ ap ὑμῶν γε καὶ δι ὑμῶν καὶ ἐς ἡμᾶς Axe Ὑμῖν μὲν γὰρ πρώτοις τε καὶ δευτέροις ἐχ Διὸς τἀγαθὰ , τοῖς μὲν µένοντά τε χαὶ αἰώνια, τοῖς δ οὐχ αἰώνια μὲν, ἀῑδια δέ γε ἄλλως, καὶ ἅμα ὁμαλά τε καὶ ἀμιγῆ κακῶν' μετὰ ὃ ὑμᾶς τε χαὶ δι ὑμῶν καὶ ἡμῖν, οὐ μέντοι ὁμαλῶς ‘ γε ἔχοντα 1. M. ἅτε ἐξ αὐτὸ ἀγαθοὶ, unde suspicamur ἅτε δή.