Het P. οἷς

étant assistés dans cette œuvre, Saturne par ses frères illégitimes comme lui, le Soleil par tous ses frères légitimes appelés Planètes à cause de l’irrégularité de leur cours.

Le troisième principe nous dévoile la nature de l'homme, à savoir, que c’est un composé de deux natures, l’une animale et mortelle, l’autre immortelle et semblable à celle des Dieux. Car, puisque évidemment l'homme accomplit des actes tantôt dignes de la bête et tantôt semblables à ceux des Dieux, αἱ faut nécessairement assigner à ces deux sortes d'actes une substance propre et qui soit en rapport avec eux. Certains actes humains sont semblables à ceux des Dieux, ce sont évidemment les plus importants. En effet, on ne peut dire que pour les Dieux il y ait une occupation plus importante que la contemplation des êtres, dont l'acte principal est l'intuition de Jupiter : or l’homme peut évidemment s’assacier à cette contemplation des êtres, il participe même à l'intuition de Jupiter, dernière limite à laquelle les Dieux eux-mêmes puissent parvenir. L'homme a donc besoin d’une substance semblable à celle des Dieux , qui puisse produire des cffets semblables à reux qu'ils produisent, enfin qui soit immortelle, puisque la substance des Dieux est immortelle. Car il ne peut v avoir la moindre ressemblance entre une nature mortelle et une nature immortelle. Comment, eu effet,. comparer ce qui n’a qu'une puissance d’être imparfaite ct bornée avec ce qui en possède une infinie et sans limites ? Aussi est-ce dass

8. P. τή τε ἄλλη αὐτῆς θεωρία, et sic fere H. qui tamen θεωρίας habet, unde nus reliqua correximus.

9. Sic P. nisi quod hic, ut infra, παραπλήσιον scripsit : H. παρα: πλησίας, τῆς δὲ τοὔργον παραπλήσιον ἀπρδούσης.

248 ΠΕΡΙ NOMQN, F.

τῶν τῇ ' πρὸς θεοὺς συγγενέία προσηχουσῶν τῇ ἀποδόσει, χαὶ αὐτοὶ ἐπὶ πολλοῖς ἄλλοις ἐπιειχέσι διδασχάλοις τό γε εὔδαιμον ἀνθρώπῳ ἀποφαίνομεν *, ὃ καὶ τῆς βίθλου ἡμῖν τῆσδε ἔργον, ὡς 3 εὐδαιμονεστάτους τοὺς τοῖσδέ τοῖς ' λόγοις προσέχοντας * ἐκ τῶν ἐγχωρούντων ἀνθρώπῳ S arte. γάζεσθαι.

Ὡς γε μὴν ἐχ δυοῖν ὁ ἄνθρωπος συντέθειται aid où 1, καὶ ἐξ ἑτέρου ἡμῖν, οὐδὲ τούτου ἀμφιλόγου, ἀποδείχνυται ἀξιώματος, τοῦ μηδοτιοῦν τῶν ὄντων εἶναι , ὃ ἂν αὐτὸ ἐπὶ τὸν αὑτοῦ ὄλεθρον ὁρμησειεν, ἀλλ ἅπαντα Μοῦ σώζεσθαί Te καὶ εἶναι ἐς Δύναμίν γε μὴ µεθίεσθαι. Τοῦτο γὰρ λαμθάνουσι τὸ ἀξίωμα, καὶ ἔπειτα ad τῶν) ἀνθρώπων τοὺς αὐτοὺς αὑτοὺς' ἀποκτιννύντας '' ἐπιθλέποὺσιν, ἐναργεστάτως καταφαίνεται οὐ τὸ θνητὸν ἡμῶν ὃν τὸ αὐτὸ αὑτὸ ‘* ἀποχτιννὺν ', ἀλλά τι ἕτερον τούτου τε κρεῖττον, καὶ οὐ συναπολούμενόν γε, ἅτε οὐδ) ἂν τούτου ἐξημμένον, οἷά περ τὰ "' θνητὰ ἅπαντα εἴδη ‘*, ἃ δὴ τῶν δωµάτων τέως οἷς '΄ ξύνεστιν ἐξημμένα, τούτοις καὶ λυοµένοις συνδιόλλυται' οὐ γάρ ποτ) ἂν αὐτῷ οὐ µόνον γε 6Ùx ἐς τοσοῦτον, ἆλλ᾽ où” ἂν ἐπὶ σμικρόν τι ἀντέθαινεν, εἰ αὐτοῦ ἐξῆπτο ' ἀλλ᾽ οὐσίαν ἰδίαν τε ἔχον καὶ ἐφ᾽ ἑαυτῆς ὑφεστηκυῖαν ‘7, à ἐπειδὰν µηχέτι ἑαυτῷ λνυσιτελεῖν τὸν μετὰ τοῦ θνητοῦ βίον oinbr (εἴτ' ὀρθῶς, εἴτε χαὶ μὴ, τοῦτο οἰηθέν' οὐδὲν γὰρ διαφέρει) χτεϊνάν "χε αὐτὸ, ὡς ἄλλο Ov, ἄλλου, καχοῦ Où ' δόξαντος καὶ οὐχ εὐχεροῦς συνοίκου, ἁπαλλάσσεται.

+ P. τὰ pro τῇ. — 2. P. ἀποδαίνομεν. — 3. P. εἰς pro ὡς. - H. τοῖς omittit. — 5. H. προσέχοντες. — 6. H. ἀνθρώπων.

. H. recte εἰδοῖν, ubi P. εἰδεῖν, sine sensu. — 8. Η. κάν. - Ἡ. οἱ Ῥ. αὐτῶν.--- 10. Η. et P. τοὺς αὐτοὺς αὐτοὺς, his leni spiritu.

TRAÎTÉ DES LOIS, ΙΙ. 319

l’accomplissement des actes qui conviennent à sa parenté avec les Dieux que nous venons, après plusieurs maîtres illustres, montrer à l'homme son bonheur, le but de cet ouvrage étant de rendre ceux qui écoutent nos leçons aussi heureux qu'il est permis à une créature humaine de l'être.

Que l’homme soit un composé de deux natures, cette vérité nous la démontrons par un autre principe également incontestable, c’est qu'il n’y a pas un seul être qui aille de soi-même au-devart de sa destruction; tous au contraire font leurs efforts pour soutenir et conserver, autant qu'il dépend d’eux , leur existence. Ce principe posé, quand on voit certains hommes se donner la mort. on comprend bien clairement que ce n’est pas la partie mortelle de notre être, qui se tue elle même, mais que c’est l’acte d’une partie différente et meilleure qui ne peut périr avec le corps, : et qui ne lui est pas subordonnée comme le sont toutes les espèces mortelles, soumises aux corps auxquels elles sont attachées, et incapables de leur survivre lorsqu'ils périssent. Car si cette partie de notre être dépendait du corps, elle ne lui résisterait ni jusqu’à cet excès de violence, ni dans la moindre chose. Mais ayant une essence propre et qui subsiste par soi-même, dès qu’elle a jugé que la vie commune avec l'élément mortel ne lui serait plus utile (qu'elle ait bien ou mal jugé, peu importe), elle tue ce corps comme lui étant étranger et se déhvre ainsi d'un compagnon qui lui paraît fâcheux et incommode.

11. H. et P. éroxtivüvrac, ac paulo infra P. ἀποκτινύν, mendo in codicibus frequenti,; si mendum est.

12. H. αὐτὸ bis leni spiritu ; P. αὐτὸ semel. — 13. H. ἀποκτείνειν.