IL ὄφεστι μ.ᾶς. — 18. Η. κτεῖν ἂν. — 19. I. δέ

50 ΠΕΡΙ NOMON, |.

Tüv ὠέντοι ἀθανάτου τε χαὶ θνητοῦ ἐν ἡμῖν uit ὑπὸ ' ἁρμονίας τοῦ παντὸς θεοῖς τοῖς ἡμῶν δημιουργοῖς χατὰ Διὸς θεσμοὺς * μεμηγανῆσθαι ἀξιοῦμεν , ὡς τοῦ οὐρανοῦ τοῦδε δύο μοίρα *, ἤ τε ἀθάνατος καὶ ἡ θνητὴ, µεθορίῳ

τινὶ τῷ ἀνθρωπείῳ Û À = ? + \ Lo \ 4 y 3 , μὲν γὰρ πλῆρές τε n τὸ πᾶν χαὶ παντελὰς, ἔχ τε ἀθανά- 4 7 4 wù / w | ὸ ., 6 του καὶ θνητοῦ αὐτὸ ἔδει συνεστάναι, ἵνα à διεστήχη τα. e … ν , , ο - ν αὐτὸ αὑτοῦ, μηδὲ διεσπασµένον à, ἀλλ᾽ ἐς ἕν τι τῷ ὄντι ΄ , A |.) CS 9 9 ο σύστημα συνεστήχκηἸ. Ὡς γὰρ ἔστιν ἅττα τῶν ἐν αὐτῷ οὐ σμικρῷ ἀλλήλοις διαφόρων µεθορίοις τισὶν ἐκ τῶν ἐνόντων συνηρµόσθη ᾿', οὕτω καὶ ἀθανάτοις τὰ θνητὰ τῷ 8 A ν μα # / 8 τ χατὰ τὸν ἄνθρωπον τοῦτον µεθορίῳ συνεδέθη. E: μὲν οὖν τῷ αὐτοῦ ἀθἀνάτῳ τὸ θνητὸν dei συνΏν, xav αὐτὸ abavaτον ἀπέθαινεν, ἐκ τῆς πρὸς τὸ ἀθάνατον ἄεὶ συνουσίας ἀπαθανατιζόμενον, xai οὐχέτ) ἂν ἀθανάτου '' τε μοίρας A μα C ὶ µεθόριον ' καὶ θνητῆς, ὅπερ ἔδει, ὁ ἄνθρωπος ἦν, ἀλλὰ CS » ΄ a ν \ ο .

τοῖς ἀθανάτοις ἂν ὅλως συνετέταχτο. Eire χαὶ ἅπαξ τὸ ἀθάνατον τῷ θνητῷ ὠμιληκὸς, τὸν λοιπὸν ἅπαντα Υρόνον ἀπήλλακχτο αὐτοῦ, ᾧγετ) ἂν καὶ οὕτω τὸ ἀθανάτων τε μ κο / 13 ο Ν 9 >! ds ὁ καὶ θνητῶν µεθόριον '' ἅπαξ γεγονὸς, οὐκ del μὲν ὃν µεθόριον, οὐδ' αεὶ '' θνητὰ ἀθανάτοις συναρµόττον , ἀλλὰ ἅπαξ Ύε συνηρμοχὸς, καὶ ἔπειτα σὺν τῇ αὐτοῦ τοῦ = 5 - D , ü x e , Κατελείπετο ‘pa παρὰ ‘ µέρος μὲν τῷ θνητῷ τὸ ἀθά- 1. Præstaret ἐπὶ ἁρμονίᾳ. — 2. Ῥ. δεσμούς. — 3. Η. µοῖραι. 4. ΠΠ. ἀνθρωπίνω. — 5. P. σννεδοίσθην. H. συνιδοίσθην. 6. Il. et Ρ. διέστηχεν. — 7. H. et P. συνέστηκεν. 8. Het Ῥ. ὥσπερ ἐστὶν ἄλλα. 9. P. µενορίοις.

12. Ἡ. οἳ Ρ. μοίρας καὶ µεθόριον. — 13. EL et P. µεθορίων. 11. P. οῦδ) ἂν, sine ἀΧεί.

Ce mélange de deux natures, l’une mortelle et l’autre immortelle, dans l’homme, nous jugeons qu’il a été fait d’après les ordres de Jupiter, en vue de l’harmonie universelle, par les Dieux qui nous ont créés. Ils ont voulu que ces deux éléments de toutes choses; l’essence mortelle et l’essence immortelle, s'unissent daus la nature humaine qui est placée comme au milieu d'elles. En effet, pour être complet et entier, l’'U-

nivers devait contenir, rapprochés et soudés ensemble, ces deux éléments, le mortel et l’immortel; c’est ainsi qu’au lieu d’être divisé οἱ déchiré 1] forme un système réellement un. Car, de même que dans l’Univers bien des choses fort différentes entre elles peuveut s'unir grâce à leurs limites communes, de même l’essence mortelle et l'essence immortelle s'unissent dans la nature humaine qui leur sert à toutes deux de limite. Si dans l’homme la partie mortelle restait toujours unie à la partie immortelle, la première deviendrait elle-même immortelle, rendue telle en effet par cette union constante avec la nature immortelle, et l’homme ne serait plus comme il doit l'être la limite entre les deux natures, il rentrerait tout à fait dans la classe des Dieux. Si, d’un autre côté, la nature immortelle s’unissait un instant à la nature mortelle pour l’'abandonner le reste du temps, c'en serait fait de cette union des deux natures qui ne serait plus un lien permanent entre les deux éléments mortel et immortel, mais une union passagère, laquelle, une fois l'élément mortel enlevé, serait aussitôt dissoute et dissoudrait avec elle l'harmonie générale. Il reste donc à dire que l’union des deux natures existe partiellement,