ο. r, ubi nos à
βουλήσεως ' καὶ τῆς τέχνης, χαὶ πολλῷ θειότερόν τε Χχι ὑψηλότερον. Διὸ ποιεῖ µέν ποτε ὁ τέχτων καὶ τὸ τῆς τέχνης ὄργανον, χρῆται δὲ γενοµένῳ πρὸς à δήπου γέγονεν ὑπ) αὐτοῦ + ἀλλ᾽ οὐχὶ καὶ τὴν οἴκοδομικὴν ἐντίθησι δύναμιν, υὐδὲ τέχτονα ἄλλον αὐτὸ ποιεῖ, 057" ἴσον, οὔτ᾽ ἐλάττονα ἑαυτοῦ. Οὕτω xat ὁ Θεὸς ποιεῖ μὲν τῇ ἀγαθότητι καὶ τῇ βουλήσει ἄλλα ἄλλων τιµιώτερα κτίσματα, ὧν τοῖς ύψη λοτέροις χαὶ πλέον τὸ αἰτιῶδες δίδωσι χαὶ δραστήριον . ἀλλ᾽ οὐ θεοὺς ἄλλους ταῦτα ποιεῖ, οὖδ) ἄλλους δημιουργοὺς, οὐδὲ φύσεων ὕλως παραγωγούς ' ὀργανικὸν γαρ αὖτοῖς καὶ ὑπουογιχὸν τὸ αἰτιῶδες ἐντίθησιν. οὐχ ὦ προσήχει δημιουργοῖς. Θεοὶ d' ἂν ἦσαν, ὡς ὑμεῖς βούλεσθε δήπου, εἰ τῇ ὁδῷ τῆς φύσεως προῆγεν αὐτοῦύς' οὕτω δὲ τροηγµένοι, χἂν ὅμοιοι παντάπασιν σαν τῷ προαγαγόντι, καὶ οἱ αὐτοὶ τῇ θεότητι. αὐτοῦ μὲν τῷ προῄγθαι διαφέροντες iv, ἀλλήλων δὲ τῇ τάξει τῆς προαγωγῆς, ὡς ἐπὶ πάντων ἔχει τῶν συνωνύµιως τι προαγόντων, καὶ τῷ εἴδει τῆς Φύσεως. Ἀλλὰ καὶ οὕτως ἀδύνατον πλείους ἂν εἶναι θεοὺς, πολλῶν ἕνεχα. Σὺ δὲ χαὶ τῇ ταυτότητι τῆς τα φύσεως χαὶ βουλήσεως ἐν Θεῷ καταχέχρησαι πρὸς το δεῖξαι τὰ τῆς θείας βουλήσεως ἔργα τὰ αὐτὰ χαὶ τής θείας φύσεως εἶναι καρπούς ' εἶτα τοὺς χαρποὺς τῆς θείας φύσειὸς διακρίνεις αὐτῆς τῇ φύσει * εἶτα χαὶ οὕτω διδως αὐτοῖς τὰ τὶς θείας ἐξαίρετα φύσεως, χαὶ θεοὺς χαὶ ap γοντας τῷδε τῷ Tavri ἐφιστᾶς' où µόνον τὴν σὴν πολυθεῖαν βεβαιῶν οὕτω, ὡς vie (ἀκυροῖς δὲ μ,ἄλλον οὕτω καὶ ἄχυρον οὗπαν), ἀλλὰ καὶ τῇ ἡμετέρα πίστει µαγόµενος. Ἀγνοεῖς δὲ ὡς ἡ φύσις χαὶ ἡ. βούλησις ἐν Θεῷ
1. Cod. 1294, θελήσεως, sed 1.curia scribeutis : nam ulcrque codex paulo infra, βουλήσει, non βελήσει.
436 | ALPEND. XIX.
διακέκρισθων εἰδικῶς καὶ T7 φύσει τοῦ πράγματος And καὶ δύνανται προάγεσθαι δι’ αὐτῶν διακεκριµένα τῇ φύσει καθάπαζ, τὶς ἐν τῇ αἰτία χουφοσέρας διαφορᾶς ἐν τοῖς αἰτιατοῖς εἰς πλεῖστον ὄγκον ἠκούσης, καὶ μπδὶ τὴν θείαν ἁπλότητα παραθλάπτεσθαι. "A δὲ περὶ τῶν θεῶν σου συν- / Ν 4 Ν 9 ” A me / 8 είρεις λοιπὸν, τοὺς μὲν λέγων αὐτοῦ Atos παϊδάς.τε χαὶ .” d
M 1 y A LS LS Wa 8 δν τε παῖδας χαὶ ἔργων, καὶ τοὺς μὲν ἄῤῥενας, τὰς δὲ Onλείας, καὶ νόθους τε χαὶ γνησίους, καὶ ὀνόματα τούτων τιθεὶς, χαὶ τάξεις ὑπέρ τε οὐρανὸν αὐτὸν κάν τῷ παντὶ τῷδε, καὶ δράσεις, ταῦτα, πρὸς τῷ μηδὲν αὐτῶν τοῖς πρό- \ -- ο { - 9 OU , πουσι περὶ (0εοῦ λογιομοῖς' συμφωνεῖν, καὶ ἄλλως ἀδύνατά τε καὶ ἀσύστατα εἶναι, ἔτι καὶ σὺν οὐδεμιᾶᾷ τίθενται προ- ΄ 9 ’ Ô y , Φε L4 , ΄ + ΄ φάσει γοῦν αποθείζεως, αλλ ὡς αν τις ακούσειέ του μὺ- 4 3 ν ο” LS # 4 βουληθείη ka’ ἕκαστα, ἴσον ποιήσει τῷ πρὸς μύθους Ἡ ὀνείρους ἀγωνίπεσθαι βουλομένῳ. Θεμελίοις δὲ τοιούτοις χαὶ ὅμοια δι ὅλου σοι τοῦ συγγράμματος ἐποικοδομεῖς ; ὧν γείρω τὰ τελευταῖα, καὶ μ.ηδ’ ἀκοαῖς εὐσεθῶν ἀνεκτά. Ἀλλ' οἱ μὲν σοφοί σου καθηγεµόνες ἔξουσί τινκ καὶ χαταφυγήν' οὕπω γὰρ τοῦ θείο φωτὸς τὴν ἀνθρωπίνην τότε χαταλάμψαντος φύσιν, πειρώµενοι τῆς ἀληθείας , τὸ μὲν ἄχοντες, τὸ δ᾽ ἑκόντες ὃ ιήμαρτον. Φαμὲν δὲ ἑχόντες, ὅτι τὰς τῶν ἰδιωτῶν εὖὐθὺς προεστήσαντο γνώμας, οὐχ αὐτοὶ πρῶτοι σφίσιν εὑρόντες ἐξέδωχαν à δέοι γ ἂν περὶ τοῦ θείου φρονεῖν. Καὶ πρῶτον μὲν τοῖς στοιχείοις οὕτως ἀπέὸ σέθας, εἶτα τοῖς ἄστροις ὑπ ἄλλων, εἶτ οὗ-
δόθη τὸ σέθ ἶ ὑπ ἀλλ ἷτ) ο» + ο. ο. μα CS ρανῷ, εἶτα προϊόντων, ψυχαῖς, ἃς συνῆψαν ἐκείνοις τοῖς
