LXVI NOTICE

moins l'âme vertueuse, se réunfît à la classe supérieure, à celle des Démons ou Génies. Mais le système ne le permet pas; ce serait rompre la hiérarchie et détruire l’éternele démarcation entre les différentes natures d’étres. Aussi Gennadius, dans son analyse !, dit-il formellement que dans ce système « jamais l’âme ne monte « aux cieux. » Que devient-elle donc ? « Elle revient, «-ajoute-t-l, dans le corps et recommence le cercle « de la vie après des intervalles déterminés. » Ainsi nous retrouvons, et Gennadius le dit expressément, la metempsychose, rèverie commune au brahmanisme, au pythagorisme, au platonisme et à tous les systèmes - puisés directement ou indirectement aux sources iniennes 3, Remarquei, au reste, dans la métempsychose de Pléthon, comme dans tous les systèmes du: même genre, ces intervalles entre les migrations : le but en est facile à comprendre. Car si l’âme, quoique sonmise au destin, est libre et peccable, si par conséquent il y a lieu chez elle au mérite et au démérite, et si les Dieux se réservent le droit de punir ses fautes, comme Pléthon le reconnaît formellement dans son chapitre du Destin? où sera la punition ? Sans doute dans le

1. Lettre à Joseph l’Exarque, à la tin de ce volume, pag. 439. 09 témoignage est confirmé par divers passages de Pléthon lui-mème, notamment dans la prière du soir, pag. 196 et suiv., et dans l' Épinomis, pag. 250.

2. La métempsycose de Pléthon se rapprochait sans doute de celle de Philon, dans son Traité des Songes, mag. 585, éd. 1640. Tous deux l'ont empruntée à Platon, Républ. liv. X, et l'ont accommodée à leur manière. Platon, sans aueun doute, l'avait empruntée à Pythagore, le premier ou un des premiers qui ait appbrié cette doctrine en Grèce : Ménage, sur Diog. de Laert. VI, 9 +4.