Pag. 274 et suiv. de notre Appendice

3. Traité des Différences entre Arist. οἱ Plat., chap. 10 et 20, de nos extraits pag. 284 οἱ suiv. George de Trébizonde releve cette proposilion dàps son ouvrage sur le mème sujet, Compar. Aristot. et Platon., lib. I, chap. 7 : « Sed hæc inferiora imagines idearum « esse scribit Gemistus. »

4. Notamment liv. Yi, chap. 15, pag. 115, où il est dit que les grandeurs mathématiques ne sont que des ombres et des images des idées divines, σχιὰς τῶν θείων χαὶ εἴδολα ἅττα ὄντα.

LXVEU NOTICE

tout un chapitre de sun traité sur Aristote et Platon ‘. Il. la reproduit deux ou trois fois dans son commentaire sur les prétendus oracles de Zoroastre, où il dit * que l'Esprit du Père, le second démiurge, a fait toutes les choses en dedans du ciel simples images des choses supracélestes, en leur donnant pour support la matière. Et, en effet, c’est là, comme nous l'avons dit, la base de l'idéologie platonicienne sur laquelle Pléthon a construit tout son système, ses Dieux, comme nous l'avons dit, n'étant originairement que des idées personnifiées.

Il est évident que ce système est contraire à tout progrès en psychologie ; car 1] ne laisse aucune place à l'observation et à l'expérience dans l'étude de la généalogie des idées. Il explique tout à prinri, d'après une vue sans doute ingénieuse, mais tout à fait arbitraire et fantastique. Pléthon aurait dà s’en défier, lui qui, dans le partage des attributions entre l'âme et le corps *, place l'imagination * tout près des sens, dans une région inférieure de l'âme, et en fait la source de toutes les illusions, par opposition à l'intelligence * dont il fait notre attribut supérieur.

On doit s’attendre à trouver dans sa morale le même arbitraire, et par conséquent les mêmes aberrations.’ En effet, on ne le voit nulle part fonder l’idée du devoir sur une autre base que la nécessité de ressembler