H. et A. µέλλοι μὲν

22 περι NOMAQN, A.

μὴ εἰκῆ ἂν τὰ mpocruydvra αἱρεῖσθαι, ἀλλὰ προεξητα- ' χότας ἂν πρότερον ἱχανῶς, τίς πο) ὁ ἄδιστος οὗτος βίος, χαὶ ἐν τίνι τὸ εὔδαιμόν ἐστιν ' ὡς ἀληθῶς, οὕτω τὸν αἴρεσιν ποιεῖσθαι. Τούτου ὃ᾽ ἔτι πρότερον σκεπτέον ἂν εἴη, τί ποτ᾽ ἐστιν ἄνθρωπος, χαὶ τίς ποτε À Φύσις τε αὐτοῦ καὶ δύναμίς ἐστιν. Μὴ γὰρ τοῦτο πρότερον µεμαθηκόσιν, où” ὅ, τι πράττουσιν ἡμῖν γένοιτο ἄμεινου, οἷόν τε ἔσται μαθεῖν, οὐδ ὅ, τι χραησαίμεθ ἂν ἕἔζομεν ἡμῖν αὐτοῖς. "Eye γαρ οὕτω χαὶ περὶ ὁτουοῦν ΄ τῶν ἄλλων σχευῶν TE χαὶ γργµάτων παντοδακῶν' ὅτου ἄν τις μὴ τήν τε φύσιν καὶ δύναμιν τύχοι εἰδὼς, 000’ ἂν γρήσασθαι οἷός τ’ εἴη τῷ τοιούτῳ ὡς δεῖ ᾽. Μαθεῖν δ᾽ αὖ ἱκανῶς, ὅ, τι ποτέ ἐστιν ἄνθρωπος, ἆμήέγανον μὴ οὐ προεσχεµµένοις τε χαὶ διεγνωχόσι πολὺ πρότερον ἔτι περὶ τῆς τῶν ὅλων φύσεως, τί μὲν πρεσθύτατον τῶν ὄντων, τίνες δὲ δεύτεραι καὶ τρίται φύσεις, τίνες δὲ ἔσχαται “ δύναµις ἑχάστων. Τούτων γὰρ δὴ διεγνωσµένων πρότε-

ἔχοι ἐκισχοπεῖν, τίσι © μὲν τῶν ὄντων καὶ πᾶ ἐπικεχοινώ- VX, τίνων δὲ χαὶ ὁπόσον ἀφέστεχεν, ἐκ δὲ τίνων συνέστηχεν, οἷος δὲ ὧν οἵαν τὴν Δύναμιν εἶληχεν. À δη ἑξιτακόσι ΄ τε χαὶ µεμαθγχόσιν ἱχανῶς, τοντεῦθεν 07, καὶ ὅπως ἂν tir ἀνθρώπῳ βιωτέον. ὅτι τε χαὶ ὅπως πράττοντι ἄμεινον ἂν Ein χαὶ λυσιτελέστερον, ῥάδιον ἂν γένοιτο χΧαι οὐχέτι ἂν χαλεπὸν ein χαταμαθεῖν.

1. Abest hæc κος ὁτονοῦν ex Α. — 3 Cetera hojus capitis A. non habet, ex H. solo naac proferenda.

ο FRAITÉ DES LOIS, Ι. "23

ne pas prendre au hasard Ja première route venue, mais d’abord rechercher avec soin quel est ce genre de vie, le meilleur de tous, où se rencontre le vrai bonheur, puis fixer notre choix. Mais auparavant encore , il faudra examiner ce qu’est l’homme, quelle est sa nature, quelles sont ses facultés. Sans cette étude préliminaire , nous ne pourrions savoir ce que nous avons de mieux à faire, ni connaître quel emploi nous devons faire de nos facultés. Car il en est ainsi de tout instrument et de tout objet quelconque : si l’on n’en connaît ni la nature ni les propriétés, on ne pourra en faire l’usage convenable. Or il est impossible de bien savoir ce qu'est l’homme si l’on n’a commencé par étudier à fond la nature des choses, si l’on n'a reconnu quel est le premier principe, quels sont les êtres du second, du troisième, du dernier ordre, quels sent les attributs propres à chacun de ces êtres. C’est après les avoir tous examinés qu'on pourra légitimement étudier l’homme au nuilieu «εις, shercher quels sont les êtres dont 1l se rapproche et par quels côtés, quels sont ceux dont αἱ s'éloigne et à quel degré, quels sont les éléments dont il a été formé ; enfin, étant donnée sa nature, quelle est sa puissance. C'est après avoir suffisamment éclairci ces questions, qu’on pourra en tirer les règles pour la vie de l'homme; alors on connaîtra quelle est la conduite la meilleure et la plus utile, et cela sans peine et sans difficulté.

Mais la question de la nature des autres êtres n’est pas sujette à moins de discussions. Les uns pensent

4. H. ἔσχατοι, an atticismo in hac νους insolenti ? 5. Ἡ. τίσιν. — 6. Η. ἐξεταχόσι.

φισθήτησις ‘+ ἔστι μὲν ὧν οὗδ εἶναι θεοὺς τὸ παράπαν 3 6 . ee νὰ . 27 à’ 9 θ / 0 A οἰομένων τῶν À, εἶναι μὲν, τῶν ὁ ανθρωπίνων οὐκ ἂν προνοεῖν πραγμάτων * τῶν δὲ, προνοεῖν μὲν θεοὺς τῶν πάντων, τῶν τε ἄλλων καὶ τῶν ἀνθρωπίνων , εἶναί γε μὴν πρὸς τοῖς ἀγαθοῖς τοὺς αὐτοὺς καὶ τῶν καχῶν ai- # . σω δὺ ρω DO Ν D? δὲ » ο” # Tiouç” τῶν δὲ, καχοῦ μὲν οὐδενὸς, τῶν δὲ ἀγαθῶν µόνων αἰτίους τοὺς θεοὺς εἶναι. Κάὶ τῶν μὲν παραιτητοὺς oigµένων εἶναι χαὶ ὑπ ἀνθρώπων παρατραπτοὺς ἐφ᾽ οἷς καὶ αὐτοὶ χρίναντες µελλήσωσιν ἀποτελεῖν τῶν δὲ ἆπαρα» τρέπτους τε πάντη ἡγουμένων καὶ ἀμεταστρέπτους, γνώμη αεὶ τῇ σφετέρᾳ καθ᾽ εἱμαρμένην χωρούση ἕκαστα ἀποτελοῦντας ”, ñ ἂν ἐχ τῶν ἑνόνγτων βέλτιστα ἔξειν μέλλοι. Ἔτι δὲ τῶν μὲν ἕνα καὶ µόγον νομιζόντων θεὸν, ὡς οὐδέν Ye ἄλλο σεμνὸν ὃν ὅλως À τίµιαν ἀνθρώποις τῶν δὲ, πλείους, καὶ τούτους παραπλησίους γε ἀλλήλοις, χαὶ τοὺς αὐτοὺς θεότητι: τῶν d'Eva μὲν ἐξαίρετόν τε χαὶ µέγιστον, τὸν πρεσθύτατον τῶν ὅλων ἀρχηγέτην, τοὺς δ᾽ 2) \ ὃ ΄ / À # / C9 ἄλλους τα δεύτερά τε καὶ τρίτα φεροµένους τῆς θεότητος. Καὶ τῶν μὲν ἔξω ἑνὸς τοῦ πεποιηκότος θεοῦ τὸ ἄλλο 5 un , τόδε * πᾶν γενητὸν γρόνῳ, ὥσπερ καὶ τῇ αἰτία, τιθεµέ- , \ 9 es , ea ὸ vov, Χαΐ ποτε χαὶ ἀπολεῖσθαι λυθησύμενον: τῶν δὲ, γεms à] # $ “ 3 9 { γενῆσθαι μὲν, διαµένειν δὲ τὸν ἔπειτα χρόνον ἐς dei » y en 9 ρ \ , A ἀνώλεθρον" τῶν d’, ἐν µέρει μὲν συνίστασθαί τε καὶ γι- Ίνεσθαι, ἐν µέρει δ᾽ αὖ λύεσθαί τε καὶ ἀπόλλυσθαι, καὶ = y ον δν αν ὃν re ἃ πα 4 9 / τοῦτο οὕτω χωρεῖν del dt œiüvos” τῶν οὲ, τῇ μὲν αἰτία γενητὸν, τῷ δὲ χρόνῳ ἀγένητον τὸ σύμπαν νοµιζόντων , δὴ 6 ν 4 / αυ / 7 τόδε Kai ἀνώλεθρον, καὶ πρός γε τοῦ χαθεσταχότος 9 4 μα pe ὃ > ς / ἀπαράλλακτον, τοῦ ἐφεστῶτος θεοῦ, ἅτε d'à del τε ὡσαύ-

1. Η. ἀμφίόητις, quod omnino corrigendum fuit. 2. H. ἀποτελοῦντες. — 3. H. Ἡ dv. — 4. Ἡ. ἓν. — 5. Η. τὸ δὲ.

qu’il n’y a absolument pas de Dieux ; les autres croient ” que les Dieux existent, mais qu'ils ne veillent pas sur les affaires humaines ; d’autres enfin qu'ils veillent sur les affaires humaines et sur toutes choses. Mais parmi ces derniers, les uns pensent que Îles Dieux sont les auteurs du mal comme-du bien, les autres, qu'ils ne produisent que le bien et jamais le mal. Les uns admettent qu'ils peuvent se laisser fléchir par les prières des hommes et détourner des choses que dans leur sagesse ils croyaient devoir faire ; les autres qu'ils sont absolument inflexibles, et que fidèles à leur pensée toujours conforme aux arrêts du destin, ils conduisent chaque chose à la plus grande perfection possible. Ceuxci croient qu’il n’y a qu'un seul Dieu, et nulle autre chose ne leur semble digne d’être respectée et honorée par les hommes; ceux-là reconnaissent plusieurs Dieux unis par la communauté de nature en une même divinité; selon d’autres, il y a un Dieu par excellence, un Dieu suprême, premier principe de toutes choses, et d’autres Dieux placés sur un deuxième et un troisième rang, Ceux-oi pensent qu’à l'exception du seul Dieu créateur tout a recu l'être aussi bien dans le temps que par une cause, et que tout doit un jour périr et disparaître; ceux-là, que le monde a été créé, mais qu'il subsistera éternellement ; d'autres enfin , qu’une partie du monde se forme et naît tandis qu’une autre se dissout et périt, cette suecession ne devant jamais finir. Quelques-uns avancent que l'univers est l'effet d’une cause, mais qu'il n'a pas été créé dans le temps, et que par conséquent il est éternel et ne peut subir aucun changement de la part du Dieu qui l'a produit et qui veille sur lui, parce

6. Η. τὸ δὲ, — 7. Ἡ. καθεστηκότος, quod activo sensu ferri non potest.

26 ΠΕΡΙ NOMON, A.

9 Ν 4 4 FL ἁ ο pe ’ τως χαὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχοντος, οὐδ) ἂν ἀργοῦ πώποτε 0929” ὁπωστιοῦν λιαγεγονότος, ἀεὶ δὲ χαὶ χατὰ τὰ αὐτὰ ὡσαύτως χαὶ τὸ πᾶν τόδε | παράγοντος. Παραπλύήσια δὲ καὶ περὶ τῆς ἀνθρωπείας φύσεως διαφεροµένων, [τῶν μὲν] *

” - η] La # # | 4 τῇ ἄλλη θνητῆ τε χαὶ θηρίων φύσει παραπλχσίαν χαὶ την ἀνθοωπείαν οἰομένων, οὐδὲν ἐκείνων σεµνότερον ἐν ἑαυτῇ

NÉ θε / . έ ο δὲ A » 3 9 ϐ , οὐδὲ θειότερον κεχτημένην ' τῶν δὲ καὶ ἐς Tv θείαν τε

ν NN / » y 9 , - 0 μα δὺ χαὶ πάντη ἀκήρατον ἀναγόντων ταῖς rie τῶν δὲ μέσην δή τινα ἔχειν τε νῦν καὶ ἀεὶ ἕξειυν χώραν τῆς τε θείας καὶ ἀθανάτου καὶ αὖ θνητῆς τὸν ἄνθρωπον νομιζόντων, μικτὴν ἐξ ἀμφοῖν.

Ταῦτ᾽ οὖν τοδαύτης ὄντα ταραχῆς τε πλέα χαὶ ἄαφισπτήσεως εἰ pui τις ἐπισχεψάμενος ἔχαστα δι’ ἀχριθαίας, Lai χρίνας, οἵτινες τούτων χαθάπαξ τῶν λόγων βέλτιστοι, ἀνεύροι τε τάληθή, ὅπη ποτ ἔχει, χαὶ ταῦτα ἑαυτῷ ἔμπεδα ποιήσαιτο ‘, οὐδ) ὅπως Burn ἂν τὸν αὐτοῦ εἴσεται βίον, ἀπορήσει τε ὅ,τι χοήσαιτο αὐτὸς αὑτῷ, εἰκῇ δὲ χαὶ ὅμτι ποτ ἂν τύχοι ἑχάστοτε αἱρούμενος ἂν χαὶ διαπρατ-

, CU + « 4 9 ΄ 4 y ’ τόµενος, λαθοι ἂν αὑτὸν ἀθλιώτατος, ἂν οὕτω τύχη, ἀνθρώπων avr” εὐδαίμονος γενόμενος.

σ < ν ΄ 9 9 9 ΄ # ve οὖν ἄν τις τοόπῳ ἐπὶ τὴν τούτων ἔλθοι σκέψιν͵

dt. Ἡ. τὸ δὲ.--- 2. Verba τῶν µεν omisit H. — 3. Η. «ic. 4. H. ποιήσαντος.