H. ἐπὶ, solilo mendo, neque ultra notando

ἂν σοφοὺς σοφιστῶν, τῷ τοὺς μὲν σοφοὺς συνῳδὰ τὰ αὑτῶν τοῖς del παλαιοτέροις ἀποφαίνειν, ὡς ὀὐδὲ γρόνῳ τὴν ἀλήθειαν τῶν οὐκ ὀρθῶς ἄν τισιν εἰρημένων τε χαὶ λεγομένων νεωτέραν οὖσαν σοφιστὰς δὲ χαινοποιεῖν τὰ πολλὰ πειρᾶσθαι, τοῖς γεωτέροις μάλιστα φιλοτιμουμέvous. Γαῦτα γάρ τι αὐτοῖς προς τὴν δόξαν τὴν xeviv μάλιστα φέρειν, map ἕνεκα ἅπαντα πραγματεύονται. Ἡμεῖς δὲ τοῖς τε ὑπὸ τῶν τὰ βέλτιστα αεὶ φρονούντων καὶ ἐκ παλαιοτάτου νενοµισµένοις TE χαὶ λεγομένοις θησόµεθα, καὶ ἅμα λογισμῷ, τῶν VE ἡμετέρων κριτηρίων τῷ κρατίστῳ' τε καὶ θειοτάτῳ, ὡς δυνατὸν, δι dxptθείας τὸ βέλτιστον περὶ ἑχάστου συνδοχιµάζαντες, έπι- Χρινοῦμεν. Ποιητῶν μὲν γὰρ χαὶ σοφιστῶν ὁπόσοι δ) καχοῦργοι, λόγον μὲν οὐδένα οὐδέτεροι αὐτῶν, ὅτου ᾽ τι Ν 8 , Φ δὲ , / , ὄφέλος, περὶ τούτων Ov Ôn ἑκάστοτε λέγουσι, φαίνονται , ὃ δό / δὲ 9 ω 05 / , ἀποδιδόντες, μαντεία δὲ, ἐκ θεῶν dre σφίοι φοιτώσ:,, περὶ τῶν λεγομένων εἰδέναι ἑκάτεροι ποοσποιοῦνται. Καὶ ποιηταὶ μὲν τῇ τῶν ὀνομάτων τε καὶ ῥυθμοῦ γάριτι τὰ λεγόμενα ἐπιχρωννύντες, ταύτῃ τε κηλοῦντες τοὺς ἀκούοντας, πείθουσι τοὺς οὗ δυναµένους διακρίνειν ὀνοµάτων τε καὶ ῥυθμοῦ” τω τῶν λεγομένων κάλλους } y Cd } ΝΔ .. , ñ 9 « L w αἴσχους. Καΐτοι οὐδὲ τοῦ πείθειν ἂν αὐτοῖς πολὺς εἴη à / = Ns , 5 / s\ , , y

τις λόγος, τοῦ δὲ τέρπειν ” μόνου TO; ἀχυύοντας, ἄν τε 4 ΄ φ 9 6 % |

1. Η. κρατιστάτῳ. — 2. FH. ὅπου. — 3, HI, καλοῦντες, 4. Post ῥυθμοῦ addendum videtur χάριν, ος iis quæ præcesserunt.

rence capitale entre les sages et les sophistes, que les sages émettent des opinions toujours en harmonie avec les croyances plus anciennes, en sorte que, même par leur antiquité, les doctrines vraies l’emportent sur les propositions erronées qui ont été avancées ou qui le sont encore, tandis que les sophistes visent toujours au nouveau , seul objet de leur ambition. C’est, en effet, le meilleur moyen de parvenir à cette vaine gloire en vue de laquelle ils s’agitent. Pour nous, nous adopterons les doctrines et les paroles des hommes les plus sensés de l'antiquité; puis, à l’aide du raisonnement, le plus puissant et le plus divin de nos moyens de connaître, nous comparerons aussi exactement que possible tous les systèmes pour juger quelle est la meilleure opinion en toutes choses. Car le grand vice des poëtes et des sophistes, c’est de ne jamais donner aucune raison valable des opinions qu'ils mettent en avant ; c’est à une inspiration prophétique des Dieux, qui saus doute vient les visiter, qu’ils feignent les uns et les autres de devoir ces connaissances. Ainsi les poëtes, ornant leurs paroles des charmes de l'expression et du rhythme, séduisent ceux qui les écoutent, et entraînent les esprits qui ne savent pas distinguer l’agrément du style et de l'harmonie d’avec la vérité ou la fausseté des pensées. Du reste , les poëtes s'inquiètent assez peu de persuader ceux qui les écoutent, il leur suffit de les amuser, qu’ils les persuadent ou non; mais il se trouve des hommes sur lesquels ils agissent plus même qu’ils ne cherchent à le faire. Pour les sophistes, les uns emploient de faux raisonnements au lieu d'arguments justes et vrais, et trompent ainsi les esprits grossiers ;

5. H. τέρπνειν, ac deinde µόνον, ut nos, ubi vide ne μόνον sit reponendum. — 6. H. οἱ δ' ἐοίκ.

ἐξαπατῶσι τοὺς ἀμαθεστέρους. οἵ Ύε μὴν γοητιχώτατοι αὐτῶν, ἔργων δή τινας τερατείας προσποιούµενοι , χαὶ δόξαντες μὲν μεγάλα ἅττα θείᾳ δή τινι δυνάµει διαπράττεσθαι, τῇ ὃ) ἀληθεία οὐδέν τι αὐτῶν τούτων ὧν τε προσποιοῦνται καὶ 4 προσποιοῦνται διαπραττόµενοι, τούτοις τε Χαταπλήξαντες πρότερον τῶν ἀνθρώπων [τοὺς] ἀνοητητάτους ' τα τε τοιχῦτα οὐ πάνυ τοι ὄυναµένους φωρᾷν καὶ ἔπειτα ὑπὸ τῶν ταῦτα ἐπὶ τὸ μεῖζον λεγόντων τε κσὶ συγγραφόντων συχνῶν καὶ ἄλλων έξαπατωµένων, τῶν «δὲ καὶ τῶν τοιούτων λόγων ἔθει ἐκ νέων κρατουμένων, τὰ μέγιστα ταῖς πολιτείαις λυμαίνονται, περὶ πολλῶν χαὶ ἀτόπων τῷ τε βίῳ ἡμῶν µέγα τι διαφερόντων πείθοντες. Λογισμοὶ δὲ δὴ ὀρθῶς περαινόµενοι τά τε ἀληθῆ, περὶ ὧν ἂν ακοποῖτο τις, ἐναργέὅτατα διδάσχουσι, παρέχουσί τε αὑτοὺς' τῷ ἀεὶ βουλομένῳ περὶ τῶν αὐτῶν ζητεῖν καὶ σχοπεῖσθαι, μηδέν τι ἧττον τῶν πρότερον µεμαθηκότων ad αὐτὸν ἂν τάληθῆ µανθάνειν, οἰχείαν, οὖν ἀλλοτρίαν, τὴν ἐπιστήμην κτώµενον, οὐχ ὥσπερ οἱ ὑπὸ τῶν σοφιστῶν δὲ ἐξηπατημένοι, οὗτοι et διὰ τοὺς πρότερον : πεπεισµένους χαὶ οἱ μετὰ ταῦτα ἐπιγιγνόμενοι συµπείθονται.

1. H. ἀνοητάτους (sic) sine articulo, quem ob sensum addidimus. 2. Melius abessel αὐτοὺς, sed οἱ ferri potest si ὥστε, paulo infra,

TRAUFÉ DES LOIS, I]. 37 d'autres, les plus charlatans de tous, feignent d'opérer certains miracles et semblent accomplir de grandes choses par un pouvoir divin, mais en réalité , moyens et résültats, tout n'est qu'imposture : cependant ils frappent les esprits faibles et incapables d'examen ; puis leurs mensonges grossis par des discours et des écrits venus plus tard en égarent beaucoup d’autres ; enfin ces doctrines recoivent de l'habitude de les entendre répéter dès l’enfance, une autorité qui fait le plus grand mal aux États en accréditant mille principes absurdes qui ont pour la conduite de la vie humaine les plus graves conséquerices. Au contraire, les raisonnements bien déduits enseignent clairement la vérité sur les objets soumis à l’examen, et s’offrant d'eux-mêmes à la discussion d'une critique attentive, ils conduisent les derniers venus aussi bien que les premiers à une science personnelle et non pas empruntée, au rebours de ceux qui, trompés par les enseignements des sophistes, empruntent aveuglément leur persuasion à ceux qui se sont laissé persuader avant eux.

CHAPITRE Ill. — Sur les doctrines opposées de Protagoras et de Pyrrhon.

Ces deux doctrines, tout à fait opposées l’une à l’autre, mais également vaines et pernicieuses, doivent

ante μηδέν τι subaudiatur. — 3. H. προτέρους. ΄ 4. Ex H. atque etiam ex A. codice, apud quem capiti primo staüim hoc subjectum legitur. Jam vero ab imilio A. δὲ omitlil.

” | A , ϱ ον», ἩὉ ιό ε ? / οἵω ‘ ὁ μὲν πάντα αληθῆ εἶναί φησιν, ὡς πάντων ypnua- A »

των µέτρον ἂν ἄνθρωπον ὄντα, χαὶ τὸ δοχοῦν ἑχάστῳν τοῦτο καὶ Ov ὁ À” bd” ὁτιοῦν ἂν εἶναι ἀλγθὲς, ὡς ἄνθρωπόν γε οὐκ ἂν ἀξιόν γε ὄντα χριτὴν οὐδ) ὁτουοῦν, ἡ μα. ] A # # 2 A ν LA [2 9 και τὰ πρἀγματά που αὐτὰ απιστα ὄντα. Ἄμφω D , NS 32 w LS Li # € # τούτω τὼ λόγω εὐπεριτρέπτω ὄντε, χαὶ εὐελέγχτω ὁμοίως ἑστόν. "Ην τε γὰρ πάντα ἀληθῃ τις φῇ, καὶ τὴν ἀντιφάσκουσαν τούτῳ δόξαν, ἡ δη καὶ ἀνθρώπων οἱ πλεῖστοι τίθενται ὡς où πάντα ad ἀληθη, ἐξ ἀνάγκης ἂν ὁμολογήσειεν' ἦν τε μήδ᾽ ὁτιοῦν pr ἀληθὲς εἶναι, καὶ αὐτὸ ab τοῦτο ὡς οὐχ ἀληθὲς ἀποφανεῖ. Καὶ μὲν dx τυγγάνουσι σγεδὸν ἅπαντες ἄνθρωποι σοφωτέρους τε : ἄλλους ἄλλων ἡγούμενοι χαὶ ἁμαθεστέρους, χαὶ παρὰ ù \ ν ε , ΄ 9 δὲ ὃ , μὲν τοὺς ἴασιν, ὡς μαθησόμενοί τι, τοὺς δὲ διελέγχουσιν, ὡς δὴ οὐχ ὀρθῶς γινώσχοντας περὶ ὦν ἂν χαὶ οἴοιντό δέ * 4 » 4 ΄ à dé 4 eu τι εἰδέναι: οὐχ ἄν, εἴ γε Ἡ πάντας, à µχδένα ἂν ἀληθη δοξάζειν ὑπελάμθανον. Ἔτι δὲ τὰ μὲν ἀντιφάσχοντα μηθ᾽ ἅμα ἀληθη μχθ) ἅμα οὐχ ἀλπθη ἅπαντες ἂν ἄνθρωποι φαῖεν χαὶ 09” ἂν εἷς πρός γε ταύτην τὴν ἔννοιαν ἀμφισθητήσειεν ' ὡσαύτως δὲ φαῖεν xai τῷ ἀῑδιον εἶναι τόδε τὸ πᾶν, τὸ μὲ ἀῑδιον ἀντιφάσχειν, ὥστ οὐχ ἂν οὐθ) ἅμα ἆληθὸ, οὐθ) ἅμα οὐχ ἀληθῆ ἄμφω τούτω εἶναι τὸ δόξα, οὐτ) ἄλλω δή rive ὅλως τῶν οὕτως ἐχόντων, ἁλλ᾽ ἀληθη μὲν τὴν ἑτέραν πάντως, τὴν ὃ a) ἑτέραν ψευδσ. Καὶ μὲν οὐδ) ἂν περὶ τῶν µελλόντων ἔσεσθαι φήσειέ τις, ὥστ ἂν πάντα, ᾗ Av τις δυξάσειεν, ἀποθαίνειν, οὐτ ἂν πάντα αὐ ὡς ἑτέρως χωρεῖν " ἀλλ᾽ ἔστι μὲν ἆ ν NY + = ν δν ὁ ν Ν dc ; € ’ κ παρα ὁόξαν αὐτῶν, ἔστι ὃ A AA χατχ 9ό-αν απωραίνειν LU Π. οἷα, κ) A. ce, Ut αν clegantius. — 2. Ahest καὶ ex Il -- 4. Α. τε non haut.

ètre également rejetées. Protagoras dit que tout est vrai, que l’homme est la mesure de toute chose, ct que ce que chacuns’imagine existe par cela même ; Pyrrhon soutient que rien n’est vrai, que l’homme est incapable d'être juge de rien, et qu'il n’en faut pas même croire le témoignage des choses. Leurs deux proposjtions sont faciles à retourner et par conséquent à réfuter : si l’on dit que tout est vrai, l'on sera forcé d’accorder la vérité de l'opinion contraire, qui est celle de la plupart des hommes, à savoir que toutes choses ne sont pas vraies; si l’on dit que rien n’est vrai, l’on convient que cette affirmation même ne l’est pas. En outre, la plupart des hommes reconnaissent des degrés dans le savoir et dans l’ignorance , ils vont demander des lecons aux savants et accusent les ignorants de ne pas posséder assez bien ce qu'ils prétendent connaître; en serait-il ainsi si les hommes croyaient que le vrai est partout ou qu'il n’est nulle part? Jamais non plus on ne dira que deux propositions contradictoires sont toutes deux vraies ou toutes deux fausses en même temps; c’est une opinion que personne ne discutera. Ainsi tout le monde dira que cette proposition : PUniversest éternel, a pour contradictoire celle-ci : l'Univers n'est pas éternel, et qu'il ne peut se faire que ces deux propositions soient à la fois toutes deux vraies ou toutes deux fausses; dans tous les cas semblables, l’une des propositions est seule vraie et l’autre est fausse. De même pour l'avenir , personne ne soutiendra que tous les faits viendrontnécessairement justifier ses prévisions ou que tous viendront les démentir, mais chacun sait

40 ΠΕΡΙ NOMQN, A.

eo 9 Α 4 ’ \ 4 | ὸ ο 5 -- ὸ Ÿ ὥατ ἂν καὶ τούτων τὰς μὲν Ψευδεῖς εἶναι τῶν δοξῶν, τὰς δ᾽ αὖ ἀληθεῖς, té τε λόγω ἐκείνω καὶ πάνυ ἂν ἁλίσχεσθαι ψευδᾷ τε ὁμοίως ὄντε καὶ οὐδὲν ἔγοντε ὑγιές. Où μὲν δὲ ᾿ οὐδ ἐκεῖνο ὑπολογιστέον, ὃ αὖ φασί τινες, ὡς κἂν περὶ ὁτουοῦν τῶν ἄλλων ἡμῖν À τις ἀληθείας χατάληψις, ŒAX οὐδ᾽ ds? περὶ τῶν θείων ἀνθρώποις οὖςι προσήκοι διασχοπεῖν πραγμάτων, ὡς οὔτ᾽ ἂν εἰσομένοις σαφὲς οὐδὲν περὶ αὐτῶν, dre δὴ κρειττόνων à καθ ἡμᾶς, οὐτ᾽ ἂν αὐτοῖς θεοῖς φίλον τοῦτο ἐπιτηδεύωυσι, γὰρ ἂν θεοὶ µάτην ἡμᾶς τῶν γε σφετέρων τούτων ἐποίουν 4 U 9 8 ω a A 9 se ζητητικοὺς, ει μήτε ἐθούλοντο χαὶ ζητεῖν αν περι αὐτῶν ἡμᾶς, μήτε τινὰ καὶ ἕξιν τοῦ εἴσεσθαί mot ἂν σαφές τι 9 - , y # r 4 « ε # περὶ τῶν τοιωύτων ἔμελλον παρέξειν. Καὶ μὴν ὁμκοίως Li W LU e PA 6 ñ δ7 ε ον A " σω ἂν ἄτοπον εἴη ὁποτερονοῦν ’, ñ Ad? ὁτιοῦν ἂν περὶ τῶν τοιούτων ἡμᾶς διανοουμένους, ἐν ἴσῳ ἂν τοῖς θηρίοις χαι ἀλύγοις βιοτεύειν, ñ τὰ προστυχόντα eixñ ἂν καὶ ἆδασανίστως παραδέχεσθαι’ où γὰρ οἷόν τε οὕτως ἔχοντας ES / LS 9 ’ - 9 4 LÀ τῆς σπουδαζοµέντης ἂν εὐδαιμογίας τυχεῖν. Ἐπεὶ εἴποτε D ré ΄ ο. φ EN EN \ καὶ θεία τις τύχη συλλαθοῦσα ÉmiTuyñ τινα τῆς περὶ CS L ταῦτα ἀληθείας ἄνευ λόγου ποιήσειεν, ἆλλ οὔτ ἂν βεθαίως σχοίη ποτ ἄν τις περὶ ἅττ ἂν οὕτω δοξάσειεν, οὔτ' ἂν τελέως τις εὐδαίμων Ὑγένοιτο, οὐδ' ἐφ᾽ ὁσονοῦν, / 8 9 ν 4 ρω 4 + , λόγου Te ἑστερημένος χαὶ ἐπιστήμης τῆς περὶ τα µέ- A 4 9 LS 3 Led À γιστα, ὃς κἂν αὐτὸ τοῦτο ἀγνοοὶ, εἴτ᾽ εὖ ἔχει αὐτῷ τὰ πράγματα, εἴτε χαὶ µή. Où γὰρ ἂν ἐξαρκοῖ τὸ ed πράττειν οἴεσθαι, ὃ χἂν τοῖς μαινοµένοις δή που συμθαίνοι", 1. H. οὗ μὴν δὲ. — 2, Ἡ. οὐχ ἀν, À. ot κάν, ubi nos ὡς xxv.

3. Pro οὐδ' w;, quod de nostro est, habent Ἡ. οὕτω, A. ὅστε, sic et hoc spiritu.

d'avance que certains faits les contrediront, tandis que d’autres scront d’accord avec elles, en sorte que certaines prévisions auront été vraies ct les autres fausses. Ainsi ces deux doctrines sont également convaincues de fausseté et d'absurdiié. Il ne faut pas tenir compte non plus de cette autre opinion, que, fussions-nous capables d’atteindre en quelque chose à la connaissance du vrai, 1] ne nous appartiendrait pas, en notre qualité d'hommes, de porter nos recherches sur les choses divines, à cause de l'infériorité de notre intelligence, et parce que les Dieux ne veulent pas que leur nature soit l’objet d'une indiscrete curiosité. En effct, les Dieux ne pourraient noûs avoir donné en vain le désir d'étudier leur nature, s'ils avaient voulu nous interdire cette étude, et nous refuser la faculté d’acquérir sur eux quelques notions claires. D'ailleurs, il serait également absurde d'admettre que nous devons, ou bien n'avoir aucune idée de ces choses et vivre ainsi comme les brutes, ou bien accepter au hasard ct sans examen toutes les imaginations qui se présentent, ce qui ne nous permettrait pas d'atteindre le bonheur que nous poursuivons. En effet , quand même, par un hasard divin, quelqu'un, sans le secours de la raison, rencontrerait la vérité sur ces matières, jamais, après l'avoir ainsi acquise, il ne la posséderait sûrement, et il ne pour: rait jouir ni d’un bonheur parfait ni même d'aucun bonheur, n’ayant ni la raison ni la science nécessaires pour s’éclairer sur les questions les plus importantes, et ignorant même s'il est heureux ou non. Car ce n'est pas assez de s imaginer être heureux, cela peut arriver