Η. ἂν non agnoscit, quod præbet A

TRAITÉ DES LOIS, Ι. 4J même à des fous; il faut encore savoir en quoi et comment l’on est beureux, ce qui est bon pour l'homme et ce qui est mauvais, et pourquoi. De plus, les.choses divines ne renferment aucun vice qui puisse obliger les Dieux à les cacher, et ces Dieux sont incapables d’un sentiment de jalousie qui les empècherait de joindre à leurs autres bienfaits celui de se laisser connaître. Et quoique la nature divine soit extrêmement au-dessus de celle de l’homme, on ne peut pas dire pour cela qu'il soit condamné à ne pas la connaître puisqu'il possède aussi Ja raison et des facultés qui ne sont pas tout à fait étrangeres à la nature divine. Enfin, si les Dieux nous ont disposés à rechercher leur nature, c’est précisément pour que nous la recherchions, que nous la connaissions, du moins en partie, et retirions de cette counaissance les plus grands avantages. En effet, pre- ‘nant pour principes les idées et les révélations don- ‘nées en commun par les Dieux à tous les hommes au sujet de la nature divine, ou du moins les idées du plus grand nombre et des plus vertueux , nous nous en pénétrerons fortement; puis, par des raisonnements rigoureux, tirant de ces principes les conséquences auxquelles les sages nous ouvriront la voie, avec l’aide des Dieux, nous ne pourrons manquer d’avoir sur chaque chose la meilleure opinion. C’est donc aux Dicux arbitres de la raison que nous devons, avant d'aller plus loin, adresser nos prières pour qu'ils favorisent ce travail de leur inspiration.

6. Hanc vocem et reliqua hujus capitis A. non habet. — 7. Il. News, pravo accentu.

9 ᾳ « 4 Ἄγετε δλ, ὦ θεοὶ λόγιοι, οἵτινές τε καὶ ὅσοι ἐστὲ, ot ἐπιστήμας τὲ χαὶ δόξας ἀληθεῖς ἐπιτροπεύετε, VÉUETÉ τε À Lea 2 οἶκπερ av ἐθέλητε * κατα τοῦ μεγάλου πατρὸς τῶν τε πάντων βασιλέως Διὸς βουλάς. OÙ γάρ τοι ἄνευ ὑμῶν οἷοί τ᾽ LU n « ” ” > . απ 9 νο ο...

αν ἡμεῖς ε'ημεν ἔργον ἀνύσαι τηλικοῦτον. AA ὑμεῖς ἡμῖν τῶνδε τῶν λόγων ἡγήσασθέ τε, καὶ δότε τήνδε᾽ τὴν συγγραφὴν ὡς ἐπιτυγεστάτην γενέσθαι, κτημα ἀεὶ προχεισοφ -- - 3 3 N7 µένην τῶν ἀνθρώπων τοῖς ἐθέλουσιν ἄν καὶ ἰδία καὶ κοινῇ ΔΝ : + , ε ΄ \ # τὸν αὑτῶν βίον ὡς χαάλλιστά τε χαὶ ἄριστα καθισταµένοις ζην.

Νόμοι μὲν ΄ δλ, οὓς ὡς μάλιστα πρὸς τῶν dei θείων ἀνδρῶν ενοµένων παρειλήφαμεν, οἵδε εἰσί: Θεοὺς εἶναι σύμπασαν τὴν χρείττω τε χαὶ µαχαριωτέραν À κατ ἄνθρωπον φύσιν, οὓς δὺ χαὶ ἀνθρώπων τῇ ἀγαθῶν τῶν σφετέρων περιουσία προνοεῖν, χαχοῦ μὲν οὐδ' ὁτουοῦν οὐδενὰς, τῶν [à] 4 ἀγαθῶν ἁπάντων αὐτοὺς ὄντας τοὺς αἰτίους, εἱμαρμένῃ ᾿ τε ἁμεταστρόφῳ χαὶ ἁπαρατρέπτῳ τὸ dei βέλτιστον x τῶν ἑνόντων ἑχάστοις ἀπονέμοντας Eïvai τε αὐτοὺς πλείους μὲν, οὐ τοὺς αὐτοὺς δὲ θεότητι. Ἀλλὰ µάγιστον μὲν καὶ ἐξαίρετον ἕνα αὐτῶν, τὸν βασιλέα Δία, τῶν γε ἄλλων τῇ τε ἀξίᾳ καὶ φύσει ἁμηγάνῳ ὅσω δια-

1. Ἡ. ἐθέλατε, sine av, quod À. dedit. — 2. A. τήνδε iguorat. 4. Caput hoc in A. sicut illud alterum supra, omissum est.

TRAITÉ DES LOIS, L 45 Cuaritag IV. — Pricre aux Dieux arbitres de la raison.

Venez à nous, Dieux arbitres de la raison, qui que vous soyez, en quelque nombre que vous soyez, vous qui présidez à la science et à la vérité, qui les distri- . buez à qui bon vous semble, suivant les décrets du pére tout-puissant, du roi de toutes choses, Jupiter. Sans votre assistance, nous serions incapables d’accomplir une si granue œuvre. Venez donc guider nos raisonnements, et accordez à cet ouvrage d'obtenir le meilleur succès possible , et d'être comme uu trésor toujours ouvert à ceux d’entre les hommes qui veulent mener dans la vie publique ou privée la conduite Ja plus belle et la meilleure.

CaaPiTRe V. — Principes généraux sur les Dieux.

Voici les croyances dont on peut le mieux affirmer qu'elles nous ont été transmises par une succession d'hommes divins. Les Dieux sont tous les êtres d'une nature plus élevée et plus heureuse que celle de l’homme. Ils déversent sur nous par leur providence le trop-plein de leur bonheur : aucun mal ne peut venir d'eux, ils sont les auteurs de tout bien; par une loi fatale et immuable ils attribuent à chacun le sort le meilleur possible. Il y a plusieurs Dieux, mais à des degrés différents de divinité. L’un d’eux, le plus grand de tous, c’est le Dieu suprême, le roi Jupiter, qui, en effet. les surpasse tous infiniment par sa majesté et l’excellence de sa nature: il a existé de toute