EH. οἱ cold. ὅλως ἂν γνώσιν. sd Reim. ἂν non habel
7. H. ctcodd. οἱ δὲ κότερον. — *. Reim. οὓς ἂν, ubi codd. «3.
9. Reim. τονῦν ὃ οἱ θεοὶ. pro quo Creil. e conj. τοίνυν ὃ οἱ θεοὶ, sed codel, nt nos, nisi quad plerique δὲ non elidunt.
10. Reim. et cndd. plerique. fran τε, «οἱ Η. δὲ. — 11. M. τὸ pro τὸ.
TRAÎTÉ DES LOIS, ΙΙ. 69
si petit à quoi il ne puisse de lui-même assigner sa limite, parce qu'il n’y a rien dont il ne soit la cause suprème. D'ailleurs, si l'avenir n’était pas fixé, la prescience serait impossible, et pour les hommes, et même pour les Dieux; car on ne peut pas connaitre avec certitude l’indéterminé, dont on ne saurait dire à l’avance avec exactitude s’il sera ou ne sera pas. Or, les Dieux connaissent l'avenir, puisque ce sont eux qui le fixent, et qu'ils l'ont présent en eux, comme en étant la cause, avant même qu'il ait recu l'existence. Ils le connaissent uniquement parce qu'ils le disposent et le produisent ; car ils ne peuvent le connaître comme étant eux-mêmes affectés par lui; en effet, 1] répugne, il est impossible d'admettre que les Dieux soient affectés par des choses d’une nature inférieure, et qui n’existent même pas encore. Ainsi, ceux qui pensent que les Dieux existent et qui leur refusent en même temps la prescience et la prédétermination des choses de ce monde, sont conduits à leur en refuser jusqu’à la connaissance ; car ils ne les connaîtraient ni comme soumis à l’action de ces choses, puisque le moins parfait ne peut agir sur le plus parfait, ni comme agissant sur elles, parce qu'ils n’en seraient même pas les auteurs. 1] est nécessaire, en effet, que ce qui connaît entre en rapport avec la chose connue, soit à titre de participation en subissant son action, soit à titre de cause en agissant
12. Sic codd. γινώσχοιεν, et sic infra sæpe ac fere ubique verbum istud cum uno +, videturque ita scripsisse Pletho, aurium judicio obsecutus, non yryv. ut vulgo apud Platonem.
13. Pro δέον, quod dant H. et codd. (unus 1996 δεῖ habet) legebatur apud Reim. ἀνάγχη γὰρ, ubi et sequentia aliter constabant : Πᾶν τὸ γινῶσκον ἢ αἰτίᾳ χαὶ τῷ διατιθέναι, ἢ µεθέξει χαὶ τῷ διατίθεσθαι γιvogzetv, inversis nempe verbis quibusdan, aliis omissis : nos H. et codd. sequimur.
ἂν Ὑνώσεως συμβαινούσης, µή τινος ἂν καὶ γινώσκοντι ᾿ πρὸς Ὑνωστὸν κοινωνίας Ὑιγνομένης. Eire χαὶ αἴτιοι μὲν à -” RS € \ ν 5 7 2 δι Ns ος , + εἶεν τῶν τῖδε οἱ θεοὶ, μὴ ἀνάγκη * δὲ und” ὡρισμένως εἴεν 7 ” 4 We “ LU 3 αἴτιοι, ὦν ἂν αἴτιοι γίγνοιντο, οὐδ' οὕτως ἂν εἰδοῖεν 9 8 3 La LES ἅττα ποτὲ ὁράσουσι, μὴ οὐκ ἄναγκαίως τε ἐς αἰῶνος πρὸς αὐτὰ καὶ à ἁπαρατρέπτως ἔχοντες. Ἄλλ᾽ οἵ τε θεοὶ ” \ » 7 A » ϐ , τ A ἐθέλ \ ὁ ἴσαπι τὰ ἐσόμενα, καὶ ἀνθρώπων οἶςπερ ἂν ἐθέλοιεν, καὶ καθόσον, προσηµαίνουσι. Kai τισι καὶ προμεμαθηκόσι ο... 3 / ν ἁ ΑΔ / ὃὸ nu AY 6 τῶν ἐσομένων ἔστιν &, Kat πειρωμένοις διαφυγεῖν, οὐδὲν ἧττον douxré τε αὐτοῖς ἐγένετο χαὶ ἀναπόδραστα τὰ πεπρωµένα ᾿ τοῖς δὲ καὶ αὐτῷ τούτῳ τῷ 7 προµεμαθηκέ- - N - ”. 8 ναι τε καὶ πειρᾶσθαι διαφυγεῖν, τοῖς πεπρωµένοις περιπεσεῖν συνέθᾳη 3, οὕτω που καὶ τοῦτο εἱμαρμένον αὐτοῖς. Οὔχουν ''. ἂν εἶναι ἀνάλυσιν, οὐδὲ παβατροπήν τινα, τοῖς 4 e λ / 15 Ὁ / 9 3 4 ϱ ἅπαξ ὑπὺ Διός τε ἐγνωσμένοις ἐξ αἰῶνος ) Καὶ ειµ.αρµένη δεδεµένοις ‘?.
AAA’ εἰ πάντα ὥρισται, pain ἄν τις, καὶ οὐδὲν ὅ, τι 4 3 ον # mn" ἀνάγκης metellnpe τῶν ὄντων τε καὶ γιγνοµένων, ῳ = 2 ? 4” 9 * ε »* ’ \ e , 9 ἔκ τε τῶν ἀνθρώπων οἴχοιτ᾽ ἂν ἡ ἐλευθερίχ καὶ ἡ δίκη ἐκ CS LS FN » » ιό ο” ñ ΄ τῶν θεῶν, τῶν μὲν ἀνθρώπων ανάγκη, ἅττ᾽ ἂν πράτ- TOUV, πραττόντων, καὶ οὐχέτι οὐτ' ἂν κυρίων ἑαυτῶν ὄντων, οὐτ᾽ ἂν ἐλευθέρων, τῶν δὲ θεῶν Aro τοπαράπαν ñ ο» 4 A 4 ἀφεστώτων ἂν τοῦ χολάζειν ‘* τοὺς χαχοὺς, À οὐκ. ἂν '. ἐν δίκη κολαζόντων, εἴ γε δὴ ἀνάγκῃ οἱ χαχοὶ καχοί. Ἀλλὰ 1. Reim. γινώσκχοντος : H. εἰ codd. ut nos. — 2. H. ἀνάγκης. — 3. Reim. cum H.et A. εἶδεῖεν : ceteri, εἶδοῖεν, ut Pletho sæpe. 4. Ἡ. et codd. plerique καὶ non habent, quod dant Reim. et A. 5. H. à pro xai. — 6. H οὐδέ, 7. H.et 66, αὐτὸ τοῦτο προµ. ecteri duo codd. αὐτὸ τοῦτο τὸ προµ.
8. Unus codex, τοῖς δὲ πεπρωμ. — 9. Η. σννέσει. — 10. Η.οὺκ οὖν. 11. Reim. ut nos : sed Η. et codd. post Διὸς non addunt te : coutra
sur elle, toute connaissance étant "impossible à une autre condition qu à celle d’un rapport entre le connaissant et le connu. Et quand bien même les Dieux seraient les auteurs des choses de ce monde, 55 ne l’étaient pas d’une facon déterminée et nécessaire, jamais ils ne sauraient ce qu'ils doivent faire un jour, puisqu'ils ne le fixeraient pas nécessairement et de toute éternité d'une manière immuable. Mais les Dieux connaissent l’avenir, et parmi les hommes ils en choisissent auxquels ils le font connaitre dans une certaine mesure. Quelques-uns de ces hommes ont voulu mettre à profit cette prévision d’une partie de l'avenir pour tenter d’v échapper, mais, comme les autres, ils ont trouvé les arrêts du Destin nécessaires et inévitables ; il en est même qui par cette prévision de leurs destinées et par leurs efforts pour s’y soustraire en ont amené l’accomplissement, cela même étant dans leur destinée. Il n’y a donc aucun moyen d'échapper, de se soustraire aux choses une fois décidées de toute éternité par Jupiter et fixées par le Destin.
Mais, dira-t-on, si tout est déterminé à l’avance, si aucun des faits présents ou à venir n'échappe à la nécessité, c’en est fait de la liberté humaine et de la justice divine : car, d’une part, les hommes agiront sous l’empire de la fatalité, ils ne seront pas maîtres d’euxmêmes, ils ne seront pas libres; d’autre part, les Dieux renonceront complétement à punir les méchants, car ils ne seraient pas justes en les punissant,
1996 et 66 et A. ἐγνωσμένοις τε postea legendum præbent.
12. Ἡ. et A. διδοµένοις: codd. reliqui, δεδοµένοις, et sic Reim. sed Orell. δεδεµένοις, Γεςίο.
13. Βοϊπι. οὐδὲν μὴ sine ὅρτι, Deinde 66, et A. 6,71 μὴ χαὶ ἀνάγ.
1%. À. τοῦ κολάζειν ἄν. -- 15. Reim. et H. οὐκ ἐν, sine ἀν, quod habent codd.
12 ΠΕΡΙ NOMON, B.
4 0 ρω + 3 Pa τοὺς μὲν ἀνθρώπους κυρίους ἂν ἑαυτῶν εἶναι, οὗ τῷ μὴ’ ὑπ οὐδενὸς ἂν τοπαράπαν ἄργεσθαι, pire τον ἄλλου, ο» nd .» LA ? 3 9 pur” ἂν αὐτῶν τῶν ᾽ θεῶν, ἀλλὰ τῷ ἔχειν μέν τι ἐν ἑαυτοῖς ἄρχων, τὸ ppovobv, τὸ δὲ πολὺ ἀρχόμενον: καὶ τοῦ πολλοῦ τούτου ἓν , τὸ φρονοῦν τε καὶ φύσει βέλτι- .ω η , À φ 4 ν δὲ δὲ 4 στον τῶν ἡμετέρων, χύριον ἂν εἶναι. Αὐτὸ δὲ On τὸ ppomn. € 9... 9 À 4 5 ε ) +) 4 3 A w κ.
πεῖν. Ὁ πρῶτον μὲν τοῖς ἔδω πράγµασι 7 φαίνοιτ ἂν ἑπόμενον. Ἔπειτα εἰ χαὶ μὴ ὡσαύτως ἅπασιν ἀνθρόἴποις τὸ φρονοῦν τοῦτο ὑπὸ τῶν αὐτῶν πραγμάτων φαίνεται διατιθέρ.ενον, οὐχ ἂν ὀρθῶς τις οὐπθείη ur ἐξ ἀνάγχης ἂν ἔπεσθαι αὐτὸ τοῖς πράγµασιν. Δῆλον γάρ ἐστι '' τοῦτο συμθαῖνον παρά τε τὴν ἰδίαν αὐτοῦ τοῦ φρονοῦν- ? 12 , # 9 y στι 9 8 τος ἑκάστοτε φύσιν, παρα τε τήν ἀἄσχησιν. Ταὐτὸ γαρ κα 3 ὁτιοῦν πλείοσι μὲν, διαφέρουσι δέ πη °° ἀλλήλων προςτίπτον, ὥς tt δρᾶσον, διαφέροντά τοι» καὶ τὰ παθήματα 4 » y , , , ) «4 ν -» 16 ἐξ ἀνάγκης ἀπεργάσεται. Διαφέρειν γὰρ ἂν τὸ φρονοῦν τοῦτο ἑκαστοις καὶ τὴν φύσιν καὶ τὴν ἄσχησιν' καὶ τῆς ν , ’ 4 ΑΛ 17 , r δ) 9 Fr μὲν φύσεως τοὺς θεοὺς ἂν ‘7 χυρίους εἶναι, τῆς d” ἀσκήσεως τὴν τοῦ [ἀσκοῦν τος ‘#] εἶναι δόξαν. προτέραν αὐτῷ ‘? ἐγγενομένην, ἂν ἂν ἀμήχανον ἂν εἶναι ἐγγενέσθαι ὁτῳοῦν, μὴ οὐ ᾿' θεοῦ παραστήσαντος. Κυρίους μὲν 1. Cod. 1996, où τὸ un. -- 2. A. τῶν omittit. κ H. μέντοι. — 4. H. ὃν pro ἓν.
