Cod. 9077, ὥστ οὐδὲν προσπ. sine χαχόν
8. Reim. I. οἱ A. εἰσί τε θεοί. Orell. et nonnulli codd. εἰσὶν ot
TRAITÉE DES LOIS, η. 19
veulent que ces châtiments qui lui sont iniligés le délivrent de sa méchanceté, comme Îles remedes amers et douloureux délivrent notre corps de la maladie; ils veulent que l’homme soit par là conduit à un état meilleur, et passe de l'esclavage à la liberté, quand ils jugent qu’à cause de sa mauvaise nature , des moyens de correction plus doux ne sauraient l’atteindre. Ainsi, rien n'empêche que l’homme ne soit puni, quoique sa méchanceté soit involontaire, puisque la punition, loin d’ajouter à ses maux, lui procure un bien. En résumé , il y a des Dieux, ils veillent sur les hommes, ils ne sont la cause d'aucun mal ; enfin selon la loi inévitable du destin ils accordent à chacun ce qui lui vaut le mieux. Pour ne pas dépasser les bornes, nous nous arrêterons Ici.
Cuapiras XXII. — De l'immortalité de l'âme humaine.
« En parlant de l’immortalité de l'âme, Pléthon « essaie d'établir, selon le système de la métempsy- « chose, que les âmes rentrent dans les corps et « reviennent à la vie après certaines périodes de temps « déterminées, mais sans s'élever jamais jusqu’au οὐ- « Jeste séjour. (Gexnanius) »
θεοί. — 9. Cod. 1996, καὶ où sine ὡς.
10. H. youv non habet. — 11. Cod. 1996, εἰρήσεται. — 12. Η. ἵκανῶς εἰρήσθω, sine rôn.
13. Ex epistola Gennadii ad Josephum cxarchum, in hujus voluminis fine proditura.
80 | LIEPL ΝΟΜΩΝ, B.
PA - , 4 NS κς’. Περὶ τῶν τῶν θπρίων vins Χατὰ λόγον δρωμένων.
Περὶ δὲ τῶν ' τῶν θηρίων ἐνίοις κατὰ λόγον δρωµένων, ἄλλων τε δὴ συγνῶν καὶ τῶν γνωευκωτάτων *, μελιττῶν τε πολιτείας, καὶ μυρμήκων οἰχονομίας, ἤπου καὶ ἀράγχνου εὐμηχάνου θήρας, ἐκεῖνο φαμὲν, ὡς εἴγε ἰδίᾳ ταῦτα γρώµενα διανοία τὰ τοιαῦτα δρῴη, à κρείττονι Ἡ κατὰ Tv ἀνθρωπίνην γρῷτο ἄν, à χείρονι, à παραπλησία. Ἀλλ' ei μὲν κρείττονι ἐκέγρητο, ἐν ἅπασιν ἂν Ἡ τοῖς πλείοσι κρεῖττον Ἡ κατ ἄνθρωπον 3 ἔπραττε ' φαίνεται 9) ἐν τοῖς πλείστοές γεῖρον πράττοντα Ἡ κατ᾽ ἄνθρωπον. Ei δὲ Etpove, οὐκ ἂν που ἑνί γε ἀεὶ ἔργῳ ἀφωρισμένως προσεῖχεν ἔκαστον αὐτῶν, καὶ τοῦτο ὡς χάλλιστα σγεδὸν πραττὸμένῳ' τελέας γὰρ ἂν διανοίας καὶ κρείττονος Ἡ κατ ἄνθρωπον, τὸ πρὸς ἑνὶ dei ἔργῳ τῶν κα’ ἑαύτην τῷ καλλίστῳ ἔχειν ἑαυτήν. Εἰ δὲ καὶ τῇ ἀνθρωπίνῃ πἀραπλησία, οὐδ' οὕτως οὔτ' ἂν ἑνὶ ἔργῳ πρωσεῖχεν, οὐτ᾽ ἂν dv τοῖς πλείστοις χεῖρων à κατ’ ἄνθρωπον ' ἔπραττεν. Ἀλλὰ δπλα 3 ἂν εἴη οὐκ idix διανοία, τῇ δὲ τῆς τοῦδε τοῦ οὐβανοῦ ἡγουμένης ψυχῆς ἅπαντα ταῦτα ἄλλο ΄ ἐτ᾽ ἄλλῳ χρώμενα, χαὶ vois γωριστοῖς τοῖς γε σφίαιν 7 ἄλλοις δὴ 8 à-
y OÙs À ψυχἠ αὔτη τῶν τῖδε CO # 7 4 3 = / » LS Ν * ἔχαστα πρωσάγει. Où; δὴ οὐ ταῦτα μόνα, ἄλλα και τὰ
9 ’ η, ” 3) ΄ " 9 ε ν ἀναίσθητα γρώ-κενα φανερά ἐστι, τα τὲ ἄλλα χαὶ αἱ du-
1. Ex Hardtio juxta cod. Monac. 336, collato etiam a nobis codice Atheniensi. Post titulum ex cod. Vindob. 91 a se prolatum, addit Lambec. χεφάλαιον κς’. Slatim vero ab initio legit Hardt. περὶ δὲ τοῖς τῶν. À. plane ut nos, οἱ sic in tit. — 2. A. addit τούτων.
