WATÉEULISTES JUGÉS ET APPRÉCIÉS A LEUR JUSTE VALEUR

Indignes matérialistes, pleins de fatuité, votre cause est per- <3ue. ApparaisBez donc maintenant au tribunal de la justice, et lendez-nouB compte de vos aberrations, de vos insolences et de vos attaques stupides contre le vrai Dieu qui est le nôtre. Accourez, peuples ; voyez dans toute leur nudité les extravagan- *fi3 monfitrueuses des coryphées do la matière, de la libre- pensée et du progrès ; jugez enfin et appréciez à leur juste valeur les ileasîenrs de la nouvelle génération.

C'est Mr Camille Flammarion qui a écrit cette page ronflante: lâ doctrine sublime de la Pluralité des mondes, qui répand fe l'infini les splendeurs de la vie et de la pensée, donne un l"rt rationnel à l'existence de l'Univers. , . Toutes les idées qui "nt eu cours jusqu'ici sur la création, sur la Terre et sur le Ciel, Sur la situation de l'homme dans la Nature et sur nos destinées, ooiTcnt aujourd'hui subir une transformation radicale et absolue. I* Soleil de l'Astronomie brille sur nos têtes ! La nuit est finie

" fcit jour î Sans doute, il n'y a qu'un très petit nombre

Oiioniines et même d'astronomes qui s'aperçoivent de cette révo- ™aon calme et pacifique, commencée, il y a trois siècles, par "^ilée, et qui marche à grands pas vers son tenue. . . Faisant «later en morceaux la sphère qui l'étouffaît ici-bas, la vie s'est, «ut d'un conp, répandue dans le ciel ; en agrandissant l'Univers, î Astronomie a agrandi en même temps la sphère de la vie. Ce ^e sott plus des blocs inertes roulant inutilement dans l'espace la Ëcience pèse aujourd'hui ; ce n'est plus un désert infini se «eioulant en silence dans la nuit étoilée, que le doigt d'Uranie iiODs'montre dans l'immensité : c'est la vie, la vie universelle, ^*^elle, agitant les atomes sur tous les globes, palpitant dans les ondulations de la lumière, rayonnant autour de tous les

PLDRALITÉ LES

soleils, s'infiltrant dans les atmosphères tièdes et himiaewBeB, faisant entendre ses chaota divins sur toutes les sphères et vibrant à travers l'infini, dans les accords multipliés d'une harmonie immenBe et inextinguible." Les Terres du Ciel. Livre I, chapitre I.

C'est Mr Flammarion qui crie à tue-tête, et sur les toits, et à son de trompette, que les preuves de l'habitation des astres, fournies par la science, sont tout à fait lumineuses et indisputa b les. et " qu'il a fallu l'aveuglement volontaire de l'esprit humain, et les ténèbres de l'erreur, de l'ambition et du mensonge, pour prétendre le contraire " ; et que, désormais, " tous les dogmes intolérants au nom desquels le fer, le sang et le feu ont si souvent désolé l'Humanité, toutes les prétentions des pontifes, toutes Ikf îàcbetés de l'hypocrisie, en un mot, toutes les erreurs séculaires des religions, aussi puériles qu'audacieuses, doivent s'évanouir en fumée."

Assurément, l'homme qui parie avec un tel aplomb, avec une telle emphase, avec une telle morgue, l'homme qui prononced'aussi meurtrières sentences, doit être bien sûr de son fait t Les preuves et les raisons ïont abonder sous sa plume ! Ïm lumière va éclater ! Certes, ce n'est pas un homme aussi tranchant qu'on pourra prendre en défaut dans les filets de l'ignorance, de la contradiction et du radotage.

Pourtant, c'est tout le contraire qui arrive. Le .malheureui n'est pas sûr de son fait. Les preuves et les raisons brillent par leur absence, La lumière n'éclate point. Et vous prenez l'hommetranchant comme vous voulez, comme un vulgaire goujon, dans les filets de l'ignorance, de la contradiction et du radotage !

Voyez d'abord ia méthode ignorante do ce grand-prêtre de Bélial. Ce n'est pas une méthode scientifique, c'est une méthode romantique. Ce n'est pas une méthode appuyée sur la raison, c'est une méthode appuyée sur l'imagination. Ce n'est pas une méthode procédant par le connu et le ceri^in, c'est uneméthode procédant par les suppositions les plus arbitraires. C'eair absolument la méthode ridicule de Darwin, dans l'exposition ie sa fameuse doctrine de la transformation des espèces. Absolument comme Darwin, Flammarion présente ses élucubration* sous une forme diibitative, avec beaucoup d'hésitations, avec une grande abondance d'expressions embarrassées, telles que celles-eî: "peut-être,. . . on pourrait dire sans trop de prétention,.. ij

MONDES ilAEIT^g

peut penser que,. , , on pourrait imaginer «ans témérité,, . . on pourrait supposer aans eiagération, . . . il semble,. . . il paraît, etc., etc.''

Est-ce là une méthode scientifique ? Il n'y a rien de plus coutraite à la vraie science,, à la saine logique, au simple bon eens, que de pareilles démonstrations qui ne démontrent rien du tout. Mais remarquez bien que, loraqu'elles sont faites, ces ombres de démonstrations, elles deviennent, pour ces Messieurs, des arguments sacrés, inattaquables et irréfutables. Les conclusions qu'on en tire sont les vérités les plus certaines qu'il y ait an monde. Gardez-vous d'y toucher. Malheur à vous, si vous hochez seulement la tête ! On n'a pas assez d'épitli^tes pour vous mépriser et voQâ flétrir. Vous n'êtes que " des fanatiques, des attardés et des revenants d'un autre âge."

Aptes l'ignorance, la contradiction. Voyez maintenant les flagrantes contradictions de l'astronome échevelé. H s'agit de la Lune,

''Affirmer, dit Mr Flammarion, ijue la Lune est im astre mort, serait le fait d'un esprit étroit. Tout esprit accoutumé aux larges ^t conceptions de la pensée est invinciblement convaincu que l'esie- ^K^^ee des choses a un but, et que la destinée générale des astres ^Hwt d'être habités : donc la Lune, comme tous les autres mondes, ^Kit nn but, et ce but, c'est l'existence de la \'ie à sa surface." " Quoi de pins positif ? L'énoncé est même infiniment trop positif, puisqu'on érige les prémisses en conclusion, puisque c'est justement là le point à déterminer : quel est le but des astres ? — le but des astres est-il d'être habités ? — et qu'on nous présente la question comme résolue. La question, au point de vue affinnatif, est cependant wa des problèmes les moins avancés de l'Univers. Si on ne prouve pas que les astres, de fait, sont habités, qu'on noas prouve donc seulement, par des preuves de raison et d'analogie, par des preuves de convenance ou de nécessité, que le but des astres est de porter des habitants. Qu'on nous prouve cela, et nous serons satisfaits. Or, il n'apparaît pas la plus petite preuve en faveur de cette assertion. Pour les esprits accoutumés aux larges conceptions de la pensée, pour ces génies à pouvoir transcendant, c'est sans doute une vérité évidente, une chose qui va de soi, comme le cercle carré, et qui n'a pas besoin d'an- ^, ctine preuve. Us conçoivent ainsi les choses, ils les désirent ainsi : ■rf-ce que ce n'est pas là une raison de force majeure ? L'énoncé

PLL'RALITË DES

«st donc indisputable. La Lune est habitée ! Tous les astres sont habités I Le but de tous les astres est d'être habités ! Ça, c'est clair, et c'est un superbe triomphe.

Mais voici le côté drôle de la médaille, Mr Flammarion, per^ ■dant bientôt ses faiis airs d'assurance, ne peut s'empêcher de gémir, en constatant avec naïveté, le manque absolu de documents incontestables. '" Celui, dit-0, qui consacre sa vie à étudier les cieus, non pas seulement en astronome, mais encore, et snrtout, en philosophe, et qui, depuis des années déjà, n'a laissé passer aucune circonstance pour relever et mettre en évidence tous les témoignages que la science contemporaine apporte en faveur de la vie ultra-terrestre ; celui dont la seule ambition serait de convaincre tous les esprits intelligents des vérités sublimes que l'Astronomie nous révèle ; celui-là, dis-je, serait bien heureux, ici, de présenter sur cet astre voisin (k Lune,) des doeiiments incontestables, démontrant ans yeux de tous, que U vie existe sur cette terre céleste comme sur la nôtre. Malheureuse' ment, ce bonheur îui est refusé. . . Et pourtant, nous rapprochons l'astre des nuits si près de nous ! . . . Nous en distinguons si admirablement tous les détails !. . . îfous en connaissons aujourd'hui ai exactement toute la topographie ! . . . La Lune se laisse, pour ainsi dire, toucher du doigt !"

La Lune se laisse toucher du doigt, et vous n'y sentez et vous n'y voyez aucune trace de vie ! prêtre de Bélial ! dormez-vous, comme votre dieu ? Vous dormiez, sans doute, ou vous rêviez tout éveillé, quand vous avez écrit cette larmoyante parole. Quoi I de longues vies passées à chercher des documents incontestables en faveur de l'habitation de la Lune !... Et nul n'en a jamais

trouvés !. . , Et toutes ces peines sont perdues ! Et vous en

gémissez î. . . Mais alors, vous en auriez donc besoin de ces fatidiques preuves ! L'habitation de la Lime, l'habitation de chacun des astres, la vie ultra-terrestre, la vie universelle, toutes ces grandes choses ne sont donc pas des vérités évidentes !. . . Vous avez donc peur que, à défaut d'évidence, et à défaut de documents incontestables, le monde entier conteste votre doctrine !... Contester votre doctrine, c'est bien le moins, lorsqu'on voit tant d'incohérence dans vos idées !

En tout cas, vous n'avez pas de preuves ; c'est vous-même qui nous l'apprenez. Ce bonheur vous est refusé. Et vous en pleurez de chagrin. Quel aveu de faiblesse et d'incapacité ! Quelle

m MONDES tl.lBLTËS 163

itrange contradiction t Et comme c'est amusant de voir votre dùpit. Allons 1 soyez plus brave que cela. Sachez dévorer stoïqnement votre peine. Redoublez d'audace. N'ayez nul souci des filets dans lesquels on vous prend. Des hommes, qui, comme vous, «ont au-dessus de toutes preuves, au-dessus de toutes les petit«s miBtres de la logique étemelle, des hommes qui trouvent en euxniêmea, dans leur imagination, la règle de toute science, n'ont guère bonne grâce à pousser les hauts cris, pour un simple manque d'évidence et de documents. Vous êtes bien libre de vous contredire. Vous n'avez qu'à passer outre, en méprisant quicon- ■que vous prend en faute.

Toici une autre contradiction, non moins épatante que la pre-

H s'agit de Mars.

'• Comment ! s'écrie Mr Flammarion, il y a là tous les élé- Bients et toutes les forces physiques nécessaires, et l'on s'imagi- ^leiait que l'air, l'eau et la chaleur n'ont point causé la vie ! Par 1u«l miracle de stérilisation le sol est -il resté aride et improductif ?" Ainsi, Mars est habitée ; pas le moindre doute sur ce point. Le prophète jubile. Mais pourquoi, presque aussitôt, éclate-t-il en pleurs et en lamentations ? Oh ! c'est que les documents font encore défaut. Pas de chance du côté des preuves. Ce bonheur est 'efusé par la science, à l'égard de Mars, comme à l'égard de la Lune. " Pourquoi, dit-i! tristement, n'est-ce pas la planète Mars lui M trouve ainsi rapprochée de nos yeux ? Alors la perfection actuelle de nos instruments d'optique nous permettrait d'y reconnaître, non seulement les p51es chargés de neige, les continents, les mers et les nuages, mais aussi les grands fleuves, les vallées, '«s plaines, les forêts, les plantations, les campagnes aux aspects ^^Éteux et multicolores 1 . . . Mais Mars reste éloignée, et la lune se laisse, pour ainsi dire, toucher du doigt !"

Quel malheur vraiment, et quelle déception I Car Mare étant si lignée, on n'y voit goutte ; on ne sait guère ce qu'il y a à la '"rfape ; et affirmer carrément, malgré cela, comme le fait Mr "ammarion, que sur cette terre lointaine, se trouve la vie avec abondanee, la vie végétative, la vie animale, même la vie humaine intellectuelle, c'est assurément un tour de force qui ne psut s'exécuter sans faire violence à toutes les facultés de l'esprit. Il faut bien gémir un peu !

Mais voici le bouquet : un horrible galimatias. Après l'igno-

rance et la contradietioii, voici venir le radotage. C'est une tentative de raisonnement, un essai de démonstration rigoureuse et solennelle, par un syllogisme en forme, à la vraie façon des pliiloaophes acolastiques du Moyen-Age. deux et terres, faites silence ! Ecoutez ! Les romanciers de l'Astronomie vont se faire logiciens. De dépit et de guerre lasse, et presque au désespoir de chercher toujours en vain des documents incontestables dans Jet. sciences physiques, ils tournent le dos à celles-ci, et vont enfin demander des preuves, . . . qui l'aurait jamais cru ? ... à la Métaphysique !

Les poètes, les lunatiques, les superstitieux, par la seule force, de l'imagination, ont créé une infinité d'êtres fantastiques,, n'ayant apparemment aucune existence en dehors de leur esprit ; or ces hommes ne sont pas, certes, plus puissants que la Nature, donc la Nature a créé, en réalité, les mêmes êtres, ou des êtres supérieurs ; et puisqu'on ne les voit pas jouissant d'une existence concrète sur la Terre, c'est ailleurs, sur les différents astres du ciel, qu'ils se trouvent réalisés et matérialisés ; donc les astres fourmillent d'habitants !

" Quoi 1 s'écrie Mr Flammarion, la seule imagination a fait sortir du sein de la Fable les êtres les plus divers : anges, démons, farfadets, nymphes, satires, oudiues, chimères, harpies, cyclopes, hypogryphes, cynocéphales, vampires, etc., etc., créations que nous trouvons décrites dans nos vieux poèmes mythologiques, gravées sur les monuments antiques, sculptées sur le granit de nos cathédrales, ... et noua supposerions que la Nature est moins féconde que notre pauvre imagination ! C'est une inconséquence flagrante et injustifiable !"

Enfoncée la bonne vieille logique d'Arîstote ! Enfoncés les philosophes scolastiques ! Enfoncées toutes les écoles de Philo- Bophie ! Vous n'y entendez rien en fait de syllogismes. Voilà Mr Flammarion, — votre maître ! — le maître universel ! — voilà Mr Flammarion qui met au même rang, sur le même pied, l'esprit humain personnel, intelligent, conscient, et la Nature impersonneUej inintelligente, inconsciente ; qui attribue à la Nature un pouvoir imaginatif et créateur infiniment plus grand que celui de l'esprit hnmain ; qui confond les êtres d'imagination avec les êtres réels ; qui conclut de l'existence fictive à l'existence positive de tous les êtres chimériques, imaginés par les hommes ; qui en infère même l'existence d'une foule d'autres formes, à nou»

MONDES HABITÉS

; et qui assigne finalement, à coup sûr, les astres du B«iel., comme séjours d'habitation de tous ces petits monstres : Fanges et démons, pêle-mêle avec les farfadets et les cyelopes ; les premiers étant des créations de superstition, les autres des créations de poésie ou de mythologie !

■ Pendant que notre esprit agit dans l'abstrait, la Nature agit ■ 'oujointemeut dans l'abstrait et dans le concret. Et, presto ! voilà tous nos rêves réalisés dans la matière. La Nature imagine L jss mêmes êtres que nous ; mais plus puissante que nous, elle réae physiquement ce que noua ne pouvons que concevoir idéaleaaent. Elle réalise même une foule d'êtres que noua n'imaginons ;, mais qu'elle imagine très bien, parce que son pouvoir imagilatif, comme son pouvoir créateur, est beaucoup plus étendu que e nôtre 1

En vertu de quelle loi de corrélation nécessaire entre l'activité le notre esprit et l'activité de la Nature, celle-ci doit-elle en même temps concevoir et réaliser les êtres fictifs que nous imaginons ? Conmient la Nature peut-eile concevoir et réaliser beaucoup d'autres formes auxquelles nous ne pensons pas ? En im mot, comment la Nature peut-elle être à la fois un principe intelligent et un principe créateur, capable de concevoir et de réaliser toute espèce de types bizarres ?

Voilà autant de questions qui auraient, certes, bien embarrassé des petits génies comme saint Augustin et saint Thomas, maïs qui n'embarrassent guère le génie transcendant de Mt Camille Flammarion. La Nature conçoit et réalise ; elle imagine et elle exécute ; elle crée idéalement et physiquement. C'est Mr Flammarion qui l'afiîrme. Prenez-en sa parole de pontife suprême de l'Univers. Ne lui demandez ni preuves, ni explications. Il ne prouve rien, E n'explique rien. Il est trop au-dessus de ces petites choses, H est voyant. Il dépeint la Nature telle qu'il la voit. Cela suffit La Nature s'est créée elle-même ; elle a créé l'Univers ; elle a créé l'Humanité. Maintenant, elle ne crée plus guère que des monstres. Elle réalise les fantômes de l'esprit humain, ou d'autres semblables. En a-t-elle honte ? On peut le croire ; car elle les relègue impitoyablement sur les astres lointains. Après tout, elle a encore meilleiir cœur que Saturne qui dévorait ses enfants ! Qiiel chef-d'œuvre de etupide argumentation ! La Nature est non seulement impuissante à créer quoi que ce

VtVttAhlTt DIS

>uL€ertR

eoît ; elle est même impuissante k inta^ner quoi qae ce n'est ni une intelligence, ni une volonté. Sécriez-vous vous voudrez, ô aveugles matérialistes, contre l'idée que tore pourrait être moins féconde que l'esprit humain. Oui, eert^ la Nature, en fait de conception et de création, ^t moins fécoodf que l'esprit humain. C'est là une des plus grandes vérités A monde. Ainai l'ont compris tons les plûlosophes les pins illustnl. Ainsi l'ont pensé tous les peuples de la Terre. Notre esprit flt infiniment supérieur à la Nature entière, comme puissance iatginatlTe et réalisatrice. Il faut même dire que, sous ce double i^ port, la Nature ne vaut absolument rien. S'il n'y a ni intelligence ni volonté dans un atome de matière, dans une goutte d'ean, dtv une motte d'argile, il n'y en aura pas davantage dans une nufr tagne, dans nn globe tout entier, ou dans la collectivité de tO« les globes connus et inconnus. La Nature n'est pourtant pas antB chose que la collectivité de tous les globes de l'Univers !

Voudrîez-vous, par hasard, que la puissance d'initiation, par If concept et l'acte, fût en proportion de l'iEnmensité matérielle? Mais c'est une sottise ; puisque vous voyez les infiniment petib, vivants, déployer une force incomparable dans notre monde, el produire des effets tellement prodigieux, que les plus volumineuse» masses de matière sont, à côté, comme si elles n'existaient pas. Une fourmi est plus forte que toutes les montagnes de I» Terre, à cause du principe d'action qui est en elle. Et alors, qiwi de surprenant que notre esprit, être simple, intellectuel, conecient de lui-même, puisse jouir de certaines facultés, comme la pensif la réflexion, l'imagination, la détermination libre, l'action voulw qu'on chercherait en vain dans le reste de la Nature ?

Les êtres matériels ont leur puissance propre ; les êtres apintuels ont leur puissance propre ; et il y a une distinction essentielle entre ces deux ordres d'activité. Notre esprit ne peut rien sur les sables du désert ; mais là, le vent est tout-puissant. Le vent est une parfaite nullité pour concevoir des êtres quelconques ; mais dans ce genre de travail, notre esprit est une force pariaîte. De même que le vent peut soulever les sables du désert et leur faire prendre mille formes diverses ; ainsi notre imagination, en combinant ses idées premières, peut faire jaillir en elle-même, 1« représentations les plus variées. Mais quelle puissance dans 11 Nature peut en faire autant ? La Nature entière n'y peut rien, même si vous la prenez dans toute son immensité. Elle ne peut

MONDES HABITJËB

.cevoir ni réaliser les fantômes de notre esprit. Elle ne peut

ni réaliser aucune espèce d'êtres fictifs, 'n peut dire et laisser dire, si on veut, que la Nature est infilent plus puissante que notre esprit ; mais c'est à un point Yue tout différent que cela est wai ; c'est au point de vue de .vite matérielle qui est son unique et propre activité. Soua le ipott de l'activité intellectuelle, comme pouvoir de conception [d'action, d'imagination et de réalisation, il faudra toujours dire l'esprit humain est infiniment plus puissant que la Nature ;. ique la Nature, sous ce rapport, est une absolue nullité. iDe l'existence fictive des produits de notre imagination, con- ■e à leur existence réelle, en dehors de nous, dans l'Univers, Nature qui, plus puissante que notre esprit, non seulet aurait imaginé ces Stres comme nous, mais les aurait même isés sur d'autres globes lointains, sinon sur ce globe terrestre ; it argumenter absolument comme un ouvrier-ébéniste qui it : J'ai dans ma tète l'idée d'une foule de meubles de fantaique le monde n'a jamais vus et que je ne puis exécuter, parce le je suis trop, faible ; mais j'ai entendu parier de l'éléphant, cet animal gigantesque, qui fait trembler les forêts de l'Asie et l'Afrique ; l'éléphant est donc énormément plus fort que moi ; je me console et m'encourage ; car je n'ai pas le moindre ite que tous ces beaitx meubles dont j'ai l'idée, l'éléphant en a isi l'idée et les fabrique sans peine, avec beaucoup d'autres conpar lui quoique non conçus par moi, et les emmagasine quelpart, daus ses retraites profondes, où le genre humain, nu hon ■, les découvrira.

.Tous riez, lecteurs, de cet imbécile ouvrier qui attribue à l'élé- 't le pouvoir d'inventer et de fabriquer des meubles que lui- ■me peut imaginer, mais non pas réaliser. Riez donc à plus raison, riez à gorge déployée, de ces stupides matérialistes i attribuent à la Nature le pouvoir d'imaginer et de réaliser les .e espèces d'êtres fictifs qui flottent, comme des fantômes, dans ;re imagination, mais que nous ne pouvons matérialiser en iliors de notre esprit.

Pour que l'ouvrier-ébénîste eût raison, il faudrait que l'éléphant eût, par excellence, le génie de l'invention et la puissance d'exécution, avec une impulsion irrésistible à fabriquer tous les meubles conçus par lui-même ou par qui que ce soit. De même, pour que les matérialistes eussent raison, il faudrait que la Natu re

peisonnitiée, fût à la fois une iutelligenee active ca] cevoir et une volonté productrice capable de créer ; il donc qu'elle participât de l'essence divine, et qu'elle fût

temps eoumise à une fatale et irrésistible nécessité de toutes sus conceptions et les conceptions de toute intel individuelle. Quelle erreur et quelle horreur '.

Mais il n'y a pas que lo côté ridicule et faux ; il y a ai a surtout le côté lamentable, c'est-à-dire le côté impie niatoire, que nous devons relever et stigmatiser dans cette ble argumentation de nos adversaires.

Vous avez bien remarqué ce coup de Jamac porté à nos angM et à nos démons, avec un air hypocrite de placidité et d'indifférence. Quelle perfidie épouvantable î Au .dire de ces Mesâenis, nos anges et nos démons sont fort peu importants dans le drame de la vie humaine et dans la destinée du monde. Les anges M sont pas si glorieux, ni si précieux, ni si aimables ; les démons ne sont pas si effrayants, ni si nuisibles, ni si redoutables ; puisque les uns et les autres, du moins pour ce qui regarde la Terre, ne sont que des êtres d'imagination, des êtres fictifs, a« même titre et au même rang que les farfadets, les satyres, les harpies, les cjclopes, etc. L'intervention, éminemment historique, et, par conséquent, authentique, des vrais anges et des vrais démons, dans le drame social de l'Humanité, ne leur fait aucunement trouver grâce. On les ronge, bon gré, mal gré, dans la galerie commune de tous les monstres de la Mj-tbo!ogie et de la Fable, que jamais âme humaine, de proche ou de loin, n'a pu voir, Voili le coup de Jarnac. Notre croyance, à nous, Chrétiens, sur tousls sujets, comme au sujet des bons et des mauvais esprits, n'et qu'une vaine et sotte superstition 1

Et plût au Ciel que ce fût tout I Mais leur audace va plus loiD- Hs visent plus haut. Us visent Dieu lui-même ! Ils ne font qne at donner appétit en dévorant les esprits de la Bible, bons et mauvais. Us veulent abattre et engloutir un plus gros morceau. 1* Dieu étemel des siècles, de l'Univera et de l'Humanité, ne les effraye pas. Us s'attaquent à lui ouvertement. C'est lui qu'ils Tea- Icnt frapper au cœur. C'est lui qu'ils veulent précipiter à baa df son trône ; et avec lui, ils se flattent bien que l'édifice entier de nos croyances va tout aussitôt s'écrouler.

Comment s'y prennent-ils pour supprimer Dieu ? Ils suppriment Dien comme ils suppriment les anges et les tlénwiis, $&

ABITÉS

Hilarant que Dieu n'est lui-même qu'un être fictif, une idée de ssprit, mie chimère de l'imagination, en dehors de laquelle il 9& aucune existence. " Nos espérances dans la vie future, dit r Flammarion, et notre conception de l'Etre Suprême, Ûoivent, ta'ourd'hui, prendre une toute autre forme. EmpjTée, paradis, irgatoire, enfer, limbes, ont disparu depuis l'invention du téles- ; il n'y a pas d'autre ciel que l'espace au eeiu duquel nous blanons, et pas d'autre lieu de séjour qwe les astres qui gravitent ma l'infini."

Quelle abomination ! Quelle démence !

Pourquoi nous enlever notre Dieu et li remplacer par la Stature ? Vous attribuez à la Nature une existence éternelle par le, avec un pouvoir infini de conception par l'intelligence It d'exécution par la force. Mais c'est là précisément notre Dieu ! t vous faites de la Nature une immense monstruosité en lui ribuant à la fois toutes les perfections de la divinité avec toutes les imperfections de la matière ; perfections et imperfections qui s'excluent mutuellement. Notre Dieu, à noue, est complètement dégagé de la matière qu'il a lui-même tirée du néant. Notre Dieu, à nous, est absolument distinct et à part de tout le reste des êtres bornés qui existent par lui seul. Notre Dieu, à nous, limité par aucune borne de temps ou d'espace, d'essence personnelle ou d'essence créée, dilate librement, à l'infini, dans l'infini, ses infinies perfections !

Ob 1 laissez-nous notre Dieu ; et retirez-vous, misérables avec .yotre Nature aveugle et impersonnelle, inintelligente et inconsjÉente, avec votre Nature fictive qui n'est qu'un monstre, une fiole, un faux dieu, un nouveau Eélial, incapable de rien concejoir et de rien créer, incapable même d'amener à point spontament, comme aux jours du propbète Blie, une simple goutte (Peau, ou une simple étincelle de feu ! Retirez-voiis avec voa très comme aéjours d'immortelle félicité : notre Ciel, objet de gérances, lieu tout divin, est un séj'our infiniment plus déli- Beux et plus enviable. Eetirez-vous, avec tous les spectres hideux e votre imagination ; nos auges sont infiniment plus à respecter e vos farfadets et nos démons plus à redouter que vos cyclopes! f D'ailleurs, notre Dieu, notre Ciel, nos auges, nos démons, tout , c'est de la réalité, de la réalité substantielle que l'on peut ', ou entrevoir ou presque toucher à\i doigt, par les preuves 3S que nous en avons ; tandis que rien n'est plus fautas-

tit|ue VI phb» idéml ec pte» fictif «{ne wtre N«ta» i lubibuit def utn« «ï rœ farfarfuts « *w c^dt^MS. SU fi \lclior& tout cet^oi s'est ^^ fictif cCBfrj|uderqiieeeq allex d«b<jrs. Meeaenzs fas ■BténËetes, cnc tostee t I iona chiiu^nqiKs, « liJni i mwi ea pô^ imltRS de la fi

Au reste, noas ( ul df U libre-pnsèc. Tobb tnmUa dennt notre Keu. ' tout à eraiihli«, tous ne i«vla lieD espérer d'an Dtea cddM Ivqucl Toti£ ;tTei uat Usspfaémé, par oi;gneil et par iufolene^ ijam la coimption de iw Toiea, et contre lequel toq^ blasphémei çDooie. Voilà poatqnu Toiia t^ws tut « le remplacer par li Kature, cette " taire mÎTeneD^'' qui, îotis l'imagiDez fort bien, u« }u^ pK. ne récompense pss, ne ponit psf , parée qœ dennt «ou tribunal actif, auâsi inintelligent, so^ irresponsable, anaî iUuâoir« quelle-même, il n'y a aucune diff^vnce entre le bien et le mai, entre la Tertn et le Tice, entre le devoir et le crime.

Vous ne la redoutei pas. cette mère si indulgente, et vous roi» m«tt«s i I» torture. — sans t réussir cependant, — pour vous conviÛQer« qu'elle est l'unique Dieu.Qnant à nous. Chrétiens, il nota plaft d'aïoir un Dieu que nous puissions respecter, c'est-à-dire cnûndrv vt aimer tout à la fois, comme étant à la fois un Dieu du justice et d'amour. Xons plaçons en lui toutee les espérancesdé noa cœurs, parce que nous faisons profession de le servir. Et noua ie«teron* tonjours fidèles à ce Dieu Téritahie, à ce Dieu inlulligenl, i ce Dieu juste et fort, à ce Dieu qui distingue entie le tùwi tit iv mal, entre la xertu et le Tice, entre le devoir et le Wirao, 4 ce Dieu qui juge les méchants et les bons d'après ko» œurnm. et qui dispose de l'Enfer ponr punir les uns, et du Cid jwvur téoomponser les autres !

VoilA doue iibHohiment démasquée et stigmatisée la faiblesse* l'^udaoe, la malice de nos adversaires, lis ne raisonnent pas, il* liàïftiiiiuinent. Ils se condamnent eux-mêmes par leurs propr^^ ^t(d««- y.f en im te judtco, serve nequam. Es ressemblent à 1^ mHW 1UP Nubuchodonosor vit en songe. T6te d'or et pieds d'it-' (^il\i. U awfHl do les pousser un peu pour les faire culbuter. Une**' l^m^ mviV m front les renverse, comme le géant des Philistins. ^ \'vf^ iw sait ce qu'il faut déplorer davantage ou l'insolente ^\\\\H <,\v i«r«ils maîtres ou l'étrange infatuation de ceux qui ]w

MIJND£B HABITÉS

oient siir parole et leg admirent et les suivent dans les sentiers I l'erreur.

Maintenant que nos adversaires ont été renversés comme Dliath-, rien ne nous serait plus facile que de saisir leur épée, imme fit David, et de leur trancher la tête, pour en finir avec :. Il noua suffirait, pour cela, de leur enlever la matière ; cette fttière sur laquelle ils se disent inébranlables ; cette matière t ils croient l'existence étemelle ; cette matière qu'ils pensent anée par elle-même de toutes les forces, de toutes les propriétés, e toutes les fécondités qu'elle manifeste. Ici, les absurdités pul- Jent. Il serait trop long de les énumérer. On en trouve le détail s les traités les plus élémentaires de la Métaphysique. Nous y aiToyons le lecteur.

Non seulement la matière ne rend pas compte de la multiplité et du mouvement des astres de l'Univers ; non seulement le ne rend pas compte du globe tcTrestre et des millions de ornes vivantes, soit Tégétales soit animales, qui l'animent ; non nlement elle ne rend pas compte de l'intelligence humaine qui s partout sur la Terre : elle ne peut m@me pas rendre (mpte de sa propre existence. Notre Dieu seul est la raison su- :ême de toutes choses, le principe alisolu de tonte réalité. La atière entière, privée de Dieu, se dérobe sous les pieds des pbi-

iopbes impies qui se posent sur elle pour édifier avec elle seule fat leur système des mondes. Elle disparaît. Ds disparaissent

K-mèmes avec elle. Tout croule dans le néant !