TÉMOIGNAGE NON ÉQUIVOQUE DE I,A SAINTE ÉCBITCBI

DE l'Église et de tous les peuples du monde a l'égaed de la non-habitation des astbes.

Le quatrième argument est un renchérissement eur les trois Antres déjà exposés. Non seulement il y a silence complet, dans tous les liyres de l'Ancien et du Nouveau Testament, dans tous les enseignements de l'Eglise, dans tous les écrits des Pères et des Docteurs, au sujet des prétendus habitants des astres ; mai* dans toutes ces mêmes sources d'instruction, évidemment les pin* augustes et les plus autorisées, auxquelles nous puissions avoir accès, on trouve un témoignage absolument négatif, une révélstioD formelle quoiqu'iudirecte, pogitiTement goutraire à rhjpotlièse de la multiplicité des mondes habités.

Ce témoignage, cette révélation, ressort avec une grande ioi^ comme un corollaire évident, comme une conclusion nécessaii% de la connaissance parfaite qui nous est donnée du drame inmense de l'uniTersaUté des êtres. Ce drame, nous le voyons « dérouler sous nOs yeux, depuis le commencement du monde j"*" qu'à la consommation des temps. Ce drame a pour théâtre 1» Terre, mais la Terre environnée du Soleil, de la Lune et 3® étoiles, et en connection immédiate avec l'Univers entier. ^ drame a pour persounages, d'une part Dieu avec les bons etiw mauvais anges, et d'antre part l'Humanité coupable, avec J^a"*" Christ au milieu d'elle comme Sauveur. Ce drame est si complet en lui-mfme. si parfaitement harmonisé dans toutes ses partirai qu'on est bien forcé de dire qu'il ne lui manque rien, que des jW" Bonnage? additionnels dans les astres seraient une superfli^''* incompréhensible, que de tels personnages ne doivent conséq"^" ment pas exister.

Dans la première partie de ce drame, nous voyons Dieu 1^

i MONDES UABITËS

;a HDgeB. Les uns restent bone, a cause de leur fidélité ; les autres deviennent mauvais à cause de leur révolte. Nous voyons Dieu qui crée l'Univera matériel dans l'espace ; et puis la Terre avec tout ce qu'elle renferme d'irraisonnable ; et enfin l'Humanité faible et pécheresse. Au sein de cette Humanité, nous voyons Dieu Bans cesse agissant, interveuant, se montrant et parlant, soit par lui-même, soit par le ministère de ses bons anges, pour combattre Satan et maintenir son propre règne parmi les hommes. Tout d'abord, nous voyons le serpent infernal qui séduit Eve et ta fait désobéir à son t'réa.teur avec Adam. Dieu les chasse du puadis terrestre, et il met près de la porte un ange avec un glaive flamboyant à la main, pour les empêcher d'y revenir. Noua voyons les anges qui s'entretiennent avec Abraham ; qui sauvent Loth avec sa famille ; qui se manifestent à Jacob ; qui dirigent 'es Hébreux dans le désert ; qui conduisent et ramènent Tobie Sain et sauf ; qui réconfortent Elie, Gédéon, Judith ; qui introduisent Sameon le libérateur ; qui exterminent l'armée de Seaïiaciiéiib ; qui punissent le roi David pour son orgueil ; qui protègent Daniel dans la fournaise ardente et dans la fosse aux lions. Et au milieu de tous ces événements qui se déroulent, nous "voyons Dieu donner sa loi au monde, sur le Sinaï, avec la plua ■grande solennité, avec un déploiement formidable de nuages loDiineux, de tonnerres et d'éclairs.

DaM la seconde partie du drame, nous voyons les anges qui

"annoncent à Zacharie l'avènement de Jean-Baptiste, et ù une

■•"Hnble vierge la conception du Sauveur par l'opération du Saint-

•**prit. Nous Toyons l'incarnation du Verbe de Dieu dans le sein

■'ïS Marie et sa naissance dans l'étable de Bethléem, Nous voyons

'es anges qui chantent avec transports à la gloire du Très Haut

"** à la pabt du monde entier ; qui rassurent Joseph et sauvent la

^ainte Famille. Nous voyons Jésus tenté par le démon et assisté

^'ïimédiatement par les nn^es. Nous le Toyons transfiguré sur le

labor entre Elie et Moïse. Nous le voyous à l'agonie au jardin

!s Oliviers, où un ange le fortifia. Nous le voyous mourir sur la

'oix, au milieu de la stupéfaction univeradle. Nous le voyons res-

i»8cîter, et les anges sont là q\ii renversent la pierre, culbutent les

fcoldats. gardent le sépulcre et instruisent les saintes femmes.

'«us le voyons monter au Ciel, et les anges sont encore là pour

escorter et pour encourager les apôtees. Et quand ceux-ci ont

tnnnencé leur mission, nous voyons encore les anges intervenir.

PLCRALITÉ UES

Ils l'ont sortir Pierre de la prison ; ils frappent Hérodfî mort ignominieuse ; ils envoient Philippe en Ethiopie ; il curent le salut à Corneilla et à toute sa famille ; ils rasi Paul au milieu de la tempête ; et un peu plus tard, au milieu des. grandes persécutions contre les Chrétiens, ils se tiennent à côté de sainte Cécile, de sainte Agathe et d'une foule d'autres personnes, viergeSj martyrs et confesseurs de Jésus-Christ.

Dans la troisième partie du drame, la mort a exterminé lesvivants. Tout est consommé sur la Terre, lies vertus des ciem ont été ébranlées. Mais voilà que les anges viennent sonner de 11 trompette aux quatre coins du monde, et la Késurrection généralea lieu. Tous les enfants des hommes qui ont exist4 depuis AdsBi et Eve, reprennent vie en corps et en âme, et sont réunis du» l'immense vallée de Josaphut. Les anges font aussitôt le triage dans cette foule innombrable, mettant les bons à la droite et loi méchants à la gauche d'un trône qui est là, préparé pour le Souverain Juge. Et alors, nous voyons le Ciel s'ouvrir ; et Jésus, portant sa croix, descend avec une grande gloire et une grande majesté. Il s'assied, Juge terrible et admirable, sur le trône, pour rendre à chacun selon ses œuvres. La sentence est prononcée au milieu d'un silence effrayant et d'une terreur pleine d'angoiaaee. Pendant que les réprouvés s'engloutissent dans l'Enfer avec les démons, les Elus montent au Ciel, en triomphe, à la suite do- Sauveur ; ils vont prendre place, avec lui, dans ie sein d'Abraham, c'est-à-dire dans le royaume divin de ta félicité et de U gloire ; ils entrent, aux acclamations des anges qui les accompagnent, ou qui viennent à leur rencontre par millions de millions.

Tout est fini maintenant. C'est la consécration, l'immobilis»tion étemelle des choses. Il y a un trône dans le Ciel. Sur w tiOne, le Verbe de Dieu, dans sa forme humaine, est assis coBjointflment avec le Père et l'Esprit-Saint. Devant ce trône, Marie. Autour de ce trône, la société des anges et des saints. Quels saints ? Ceux que l'on connaît, qui viennent de la Terre et qui ont lavé leur robe dans le Sang de l'Agneau. Et ces anges et ces saints mêlés ensemble comme des frères, sont ravis des beauUe ineffables de leiir Roi et de leur Reine ; ils s'embrassent dans des transports indicibles de bonlieut et d'amour ; et ils chantent, è l'envi, avec feu, avec une ardeur sans cesse renaissante : Saint î Saint ! Saint ! est le Seigneur, raille fois adorable en lui-mèmaet,

MONDES HABITES

I dehors de lui-même, daus la grandeur infinie de ses perfeciious A de ^es œuvres 1

"Voilà le drame de la création, tel qu'il nous est présenté par :^criture Saiute, par Jésus-Christ et par l'Eglise. Y a-t-il un ride quelque part ? Y a-t-il des lacunes ? Y a-t-il une place pour S'autres nations que la nation des anges et la nation des enfants d'Adam ? Est-il possible de concevoir le rôle que des habitants BUT les astres pourraient jouer dans ee drame, de manière à augmenter la gloire de Dieu et le bonheur des Elus ? Non I aucun Tide, aucune lacune, aucune place pour d'autres nations dans ce !flrame sublime. Aucun rôle pour des personnages nouveaux, dont l'existence ne nous aurait jamais été révélée, avec qui nous n'aurions jamais été en relation, et qui paraîtraient là, dans le Ciel ou dans l'Univers, plutôt comme des étrangers et des intrus que comme des amis et des frères.

On arrive justement à la même conclusion, si, au lieu de considérer le drame imiversel du côté de l'autorité enseignante, on îe considère du côté de tous les peuples enseignés, à toutes les époques de l'Histoire. Comment les peuples anciens qui ont eu les lumières de la primitive loi ; comment les peuples modernes qui ont eu les révélations de la nouvelle loi ; comment tous ces peuples ont-ils compris le drame de la création ? Absolimient tel «[n'enseigné par la Sainte Ecriture, par Jésus-Christ et par l'Eglise. La croyance universelle de tous ces peuples, soit avant «oit après Jésus-Christ, est que la liste des êtres vivants et spirituels est épuisée quand on a nommé Dieu en trois personnes, les bons et les mauvais anges et les différentes races du genre humain «ur la Terre.

Ouvrez toutes les annales historiques, scientifiques, philosophiles, théoiogiques, ou purement littéraires, de n'importe quel peuple ayant ou ayant eii la vraie foi ; consultez toutes les légen- ■dea populaires ; interrogez les monuments de l'Architecture, de la Sculpture et de la Peinture, toutes les merveilles artistiques où conceptions de l'esprit ont trouvé leur épancbement et leur expression : nulle part, vous ne trouverez compris autrement qu'enseigné par Dieu même, interprété autrement que noua Pavons expos»! tout à l'heure, le grand drame de la création, do ;Ia Rédemption et de la glorification ; nulle part, vous ne trou- Terez la croyance que ce drame puisse renfenner des personnages

.additionnels, complètement inconnus à la 1 vous ne trouverez même l'idée ou le soupçon o les astres pourraient bien être habités par des nous.

En dehors des peuples qui ont connu le "v anges et les vrais dénions, ne peut-on pas en au témoignage des peuples païens de l'Ant témoignage des peuples barbares d aujourd'hi

La Mjrthologie grecque et romaine est-elle ai avec son Jupiter et son Olympe, avec son Plut avec ses divinités bonnes ou mauvaises, répanc ■ immense et horrible plagiat de tous les lieux sonnages de notre sainte Eeligion ? Les païeiv comme la Terre, comme les Enfers, d'une iiv demi-dieux, de toute nature et de toute fonct posaient pas, dans les astres proprement dit> pies mortels, au sort indéterminé, comme L'unique souci des dieux et des demi-dieux genre humain issu d'Adam. On ne voit pas < du monde préoccupés au sujet d'autres nai séjours que ce globe terrestre.

Et quant aux peuples barbares d'auj* yeux au firmament, et indiquent vagii Lime ou les étoiles, comme des lieux de rplaisir, il est aisé de voir que c'est not divin, dont ils ont corrompu la notion, d'autres peuples, des peuples étrangers astres. Ils croient tout simplement q' et qu'ils iront eux-mêmes, un jour, par

Il faut venir au 18e siècle, à ce sied novation et d'insubordination, à ce contre tous les enseignements, toute?

croyances du Christianisme : il faut de "Dieu par le schisme et l'hérésie et les erreurs du matérialisme, pour tr de rhypothèse, inconnue jusque-là.

Pluralité des mondes, ainsi que les cialoment pour exposer et pour déf t

Prouvons cet avancé par un r.

irranâs monuments littéraires des

Ij^ * ^^ 13e siècle, dans sa Divine Comédie, nous décrit, Ê *-*'ïnparable splendeur, le Ciel Empyrée, séjour propre , a.ixé non plus par le Soleil, mais par Dieu lui-raéine. ^st le septième ciel. 11 y arrive eu passant de sphère a. ' 3"Usqti-'à la dernière limite du monde. Voit-il sur sa . '^^"''Te-t-il quelque part, des habitants dans les astres ? , ^u tout. II n'j' songe même pas. Dans l'Empyrée, Dieu ste par ime lumière éblouissante. Autour de Jéhovah, euf cercles de feu, sont les neuf chœurs des anges, et *^fiHx-ci les plus grands saints de la Terre. Est-il fait men- "^ •certains saints, à la figure étrangère, venus de certains *j eloigoéa plus ou moins de notre Soleil et de notre globe ? ™i6nt. Il ne se présente pas une seule figure étrangère 1 ^ Tasse, au 16e siècle, dans sa Jémsalem délivrée, parle de •» des anges et des démons, de la Terre et du genre humain, ' Hédemption par le Cluist, des saints et des réprouvés, du ^ et des étoiles, de l'Empyrée même, absolument comme le *■ Il ne dit mot de l'iiabitation ou de l'habitabilité des S- Tout ceci est une question qu'il ignore.

Itou, flu 17e siècle, dans son Paradis perdu, laisse apercevoir, emier, qu'il a pensé à cette question. Mais avec quelle ^e il en parle 1 C'est un simple doute qu'il exprime. "Peut^ âit-il, la Lune et les planètes ont aussi des mers et des mon- *, des arbres et des habitants. Peut-être déeouvrira-t-on, tard, que chaque étoile est un soleil, autour duquel circulent ferres semblables à celie-ci. Une aussi vaste étendue est-elle lée d'êtres vivants, ou est-elle déserte ? C'est ce que lea Des ne sauront peut-être jamais, à moins que le Créateur ne le lui-même les en instruire," Milton s'arrête là, comme 'ê par la nouveauté du sujet et l'audace de son imagination, >Be exploiter cette pensée, pourtant si grandiose. Et pourle pauvre poète aveugle, en sa qualité de Protestant, ne ît se sentir retenu, d'aucune manière, par la crainte ou le et de l'Eglise de Home.

'â& nous voici au 18e siècle. Voici Klopstock et sa Messiade. [ l'ère d'épanouissement pour la doctrine de la Pluralité des «8. La nouvelle doctrine, à peine entrevue par Milton, est ée clairement, formellement, dans cet ouvrage. L'auteur rite avec toute la hardiesse possible et en tire un parti mate en faveur de son poème.

Remarquons que Klopstock est lui-même Protestant, et tm imbu de l'esprit de révolution et de libre-pensée, qui, on le wi, est précisément Tesprit du siècle. Il lâche bride à son îmagiMtion ; et, sans donner aucune raison, aucune preuve, il considère comme réel ce qu'il ne fait qu'imaginer.

Il imagine, à l'état de préexistence, toutes les âmes de la Tem, sur la planète Adamida, et les fait apparaître devant le Chriît mourant, pendant que cette planète obscurcit le Soleil. Des âmes préexistantes I Ceci est une hérésie pure qui ne promet pM grand'ehose de bon pour la suite. Eappelez-vous les erreurs d'Origbne.

H imagine, en grand nombre, dans la profondeur de l'espace, des terres semblables à notre Terre, et peuplées d'habitants de même nature que nous, c'est-à-dire constitués de corps et d'âme ; ces êtres existent là depuis un temps incalculable ; ils se multiplient et ils ne meurent pas, car ils ont persévéré dans la grâce. Ijcuf demeure actuelle a toujours été pour eux un paradis de délices, comme était, sur notre Terre, l'Eden pour Adam et Etc. Us ont connu la prévarication de la race humaine. Us connaissent Jésus-Christ et le mystère de la Rédemption.

Quand ils voient Dieu descendre du Ciel pour venir nous sauver, ils poussent des exclamations d'horreur à la vue de notiB malice, en même temps que de longs cris d'admiration à la viie de la miséricorde divine. i

Le père d'iiue de ces Humanités sidérales, vieillard toujonB jeune, à la tète briUant d'une beauté mâle et imposante, salo^ Jéhovah qui passe. " Le voici, dit-il, à ses enfants, le Dieu q^

nous a tous appelés à la vie ! Il sema dans l'immensité d^

l'espace, d'une main les eoleils, et de l'autre les planètes!. - •

Permets-nous, 6 Jéhovah 1 de te contempler Quel est le pe^"

pie perverti, quelle est la horde maudite qui a pu ainsi excit^ ta colère ?. . . C'est donc vers les enfants de la Terre que to d^^ cends . , . Père miséricordieux, tu ne les anéantis pas ! ... Tu le^** envoies ton Fils unique pour les racheter de la mort étemelle '.^ — Ils ressusciteront, et nous les verrons im jour !"

Quand les habitants des astres voient le Messie, après avo^* accompli toute son œuvre de Béd-îmption. c'est-à-dire, après L' .Tagement dernier, remonter vers le Ciel en triomphe, entraînan -* avec lui tous les Elus d'ici-bas, tls= éclatent en concerts de louan ges et de bénédictions. Ils glo''" ~' Dieu à cause de sa misW^

.(JSDES HABITÉS

idig

iffde. Ils proclament qu'ils doivent eux-mêmes leur béatitude à application des mérites et du Sang de Jésus-Christ. Voilà les rêTes, les créations poétiques de Klopstock ; mélange e de roman astronomique et théologique. Ces idées nouelles, non dépoumies d'un certain charme ; ces chants de la réation, pleins d'une sublime harmonie, eurent un immense etentiasement. Le jeune poète, inconnu la veille, acquit le jour lême, une réputation universelle.

Toutefois, chose extrêmement remarquable, c'est dans le camp la ennemis de l'Eglise de Jésus-Christ, c'est au milieu des lîbresmseurs et des matérialistes qu'éclata ce qu'on peut appeler la Sritable jubilation. Partout ailleurs, au sein de l'Eglise Catholi- 1 éprouva un profond étonnement ; mais ce ne fut que de étonnenient. Ici, au contraire, on se livra à des transports de xie frénétique. Pourquoi ? Parce qu'on prit au sérieux le roman B astres 'habités qui fut une révélation. On y vit un engin de aerre formidable pour combattre et faire crouler le Christiale, pour en finir, une bonne fois, pensait-on, avec notre Dieu, otre Christ, notre Ciel et notre Enfer. Tant nos ennemis étaient eisuadés, dans leur ignorance, leur passion et leur folie, que Eglise ne pourrait jamais concilier l'existence d'habitants daiiî s astres avec les dogmes de l'Incarnation et de la Rédemption ! Jit ils avaient le ferme espoir de se passer de Dieu dans !a rai- 1 d'existence de tous ces êtres sidéraux, et d'en faire tout do lite autant pour notre Humanité !

On s'évertua, dès lors, à accréditer, à fortifier cette doctrine 1 interrogeant îa science, ou plutôt "en torturant la science et I abusant effrontément de ses découvertes, à la grande satîs- Ktion des esprits superficiels, et au suprême dégoût de tous les s savants, de tous les vrais maîtres en Physique et en Astro- Omie, Car les esprits légers ne raisonnent point. Ils se paient de tota et d'apparences, et acclament servilement tout imposteur tpable de flatter leurs goûts dépravés, ou de leur en imposer a certain vernis de prestige personnel. C'est tout le contraire les vrais savants. Ils n'abdiqaent ni la raison pour le pré- ^é, ni la logique pour le délire, ni la vérité pour le prestige de [d que ce aoit. Us ne peuvent ni n° veulent, en aucun ordre de lioaea, dépasser les strictes bornes des faits certains et des conïsiona honnêtes et légitimes. Or, aux yeux de ces hommes, rien, solnment rien ne s'est encore présenté jusqu'ici dans les déeou-

vertes et les progrès de la science, pour justifier les tran^Pi, les prétentions de nos adversaires.

Xous en avons eu de toutes les couleurB, nous en avons eu de toutes les hiérarchies, scientifiques et non scientifiques, de ta partisans de la Pluralité des mondes, à partir de Klopstocl^ le précurseur, jusqu'à ilamEuariou, le chef actuel, de cette grande école de faux savants, de faux prophètes et de faux dieux qui croient nous donner le coup de mort, et se rendent tout simplement ridicules, à force de déraisonner.

Hh ne tiennent pas plus devant l'Histoire que devant la science- Quel coup terrible on leur porte, en leur faisant voir que cette doctrine, toute nouvelle, de la Pluralité des mondes, est diamétralement opposée aux croyances et aux traditions de l'Himumité tout entière !

Le coup est encore plus écrasant, si on le dirige contre les philosophes et les Théologiens de l'Eglise Catholique. D'une part, ^Q effet, ces philosophes et ces Théologiens ont, naturellement, plue de souci et de respect que (es matérialistes, pour les tradition» universelles du genre hiuuain ; et d'antre part, l'école orthodoie de la Pluralité des mondes est d'origine beaucoup plus récente que l'école de Klopstock.

Car c'est à peine depuis un quart de siècle, que l'on entend dire, dans le monde, en Amérique et en Europe, qu'il y a des philosophes et des Théologiens catholiques soutenant avec plus ou moins d'ardeur la théorie de l'habitation des astres, et ae donnant même la peine d'écrire des ouvrages plus ou moins recommaudables à ce sujet.

Dieu merci, pourtant, le nombre des hommes de bonne loi ralliés à la doctrine de Flammarion et s'employant à christiiniser cette doctrine, est encore très restreint et devra diminuer an lien d'augmenter.

Un peu avant Klopstoek, on avait vu Fontenelle, philosophe chrétien, quoique non des plus sérieux, livrer à la publicité BW Entretiens sur la Pluralité des mondes. Mais qu'est-ce que cet ouvrage, sinon une exposition amplifiée de la théorie purement physique de Descartes sur les tourbillons générateurs des mondes, c'est-à-dire des globes célestes ? Descartes ne dit mot des astres coname séjours d'habitation. Fontenelle en parle, cela est vrai ; mais il n'en parle que par badînage, pour piquer l'imagination de»

MoNDEtJ II.^BrrËU

turs et répandre un peu d'attrait sur un sujet par lui-même [e et ingrat.

l'Un peu après Xlopstock, on a vu Chateaubriand, uu des piua ids esprits et des plus grands hommes de foi des temps moles, écrire son Génie du Christianisme, ouvrage, pour le moins, mi aussi immortel que la Messiade allemande. Or, dans cet ouvrage, non seulement on ne trouve pas la moindre exposition 1 de la nouvelle doctrine ; on n'y rencontre même pas un seul mot, Kme seule allusion qui nous y tasse penser.

^^ Chateaubriand, voilà donc le modèle que devraient suivre les ^philosophes et les Théologiens de l'Eglise Catholique. Il n'y a H pas heu de s'émouvoir,^ — de s'enthousiasmer ou de s'alarmer, — au sujet des discours et des livres de nos matérialistes qui mettent et [ voient des habitants partout dans les astres. On peut rester froid, ' indiSérent à leur égard. On peut même leur affirmer, si l'on I veutj que l'Eglise est tout à fait désintéressée dans cette question, —question dont elle ne s'est jamais occupée et ne s'occupera, eans doute, jamais, et qui, au fond, n'a rien d'absolument irrécuncisble avec ses propres doctrines. Mais cela fait, on devrait s'arrêter ; on ne devrait pas aller plus loin ; on ne devrait pas aller jusqu'à épouser imprudemment, au risque de tomber dana qaelqu'abîme, la thèse même de nos ennemis, pour la futile raison de faire voir à ces Messieurs la -parfaite innocuité de cet tagin de guerre, avec lequel ils ne détruisent rien, tout en espérant détruire beaucoup. Le malheur dans lequel on peut tomber 3i'est,ii est vrai, que celui d'une erreur purement scientifique, ne mceraant pas la foi : l'erreur d'attribuer des habitants aux déserts ; et ce, en méconnaissant totalement les véritahlea •nuées de la science. Mais un tel malheur n'est-il pas déjà très ; conviendrait-U pas de l'éviter ? Quand un vin est trop ipect, on se garde bien d'eu boire, pour en faire l'épreuve, pour 'Uvrir, si oui ou non, il contient du poison. Nous dévelop- 1118 cette pensée, au chapitre final.

Au reste, qu'on ne s'y trompe pas. Un bon nombre de Théolola éminents qu'on cite comme favorables à la thèse de la Pluité des mondes, se sont bornés strictement à mettre l'EgKso de cause, en démontrant que nos dogmes catholiques resteflent debout, intacts et inébranlables, quand bien même on mvrirait avec le télescope des habitants dans les astres, et id bien même il nous serait impossible de ne jamais rien

comprendre^ ni à la place que ces peuples sidéraux occupent dans les desseins de Dieu^ ni au rôle qu'ils jouent dans la création^ ni à la part qui peut leur revenir soit dans les mérites du Christ, soit dans la félicité du Ciel.

Mgr Frayssinous, le Père Secchi, le Père Félix, etc., etc., ne sont-ils pas de ce nombre ? Oui, certainement. On est donc bien mal inspiré quand on range ces hommes illustres et sages dans la catégorie des partisans avoués et convaincus de la téméraire doctrine qui nous occupe.