CHAPITRE I

RAISONNEMENT PARTICULIER DES PHILOSOPHES CHRÉ- TIENS EN FAVEUR DU SYSTÈME DE LA PLURALITÉ DES MONDES : VICES DE CE RAISONNEMENT.

Nous voici arrivé à la deuxième partie de notre étude ; nous voici en présence de nos seuls adversaires orthodoxes, qui, étant du domaine de la foi, expliquent toutes choses par l’existence éternelle et l’action créatrice de Dieu ; nous voici avec des amis, avec. des frères, sur un terrain commun, à la fois immense ct splendide. Ils nous attendent de pied ferme ; ils accourent même à notre rencontre, avec des airs d’assurance et de triomphe ; ils nous crient de loin qu'eux, du moins, ne peuvent pas être récusés pour motif d’inefficacité dans leur système, parce qu’ils ne demandent pas à la matière, mais à Dieu, la raison de la vie et de l’animation sur les astrés.

Il est absurde, en effet, disent-ils, de prétendre, comme font les matérialistes, que la matière existe par elle-même éternellement, et qu’étant donnée la matière, il en résulte la vie fatalement et universellement, au fur et à mesure que les mondes sidéraux se développent. Mais notre thèse, à nous, est toute différente. Nous savons que Dieu est la cause efficiente, la source de toute vie sur la Terre. Etant donnés d’autres mondes analogues à la Terre, c'est-à-dire offrant des avantages semblables au point de vue de l'organisation, soit autour du même Soleil auquel nous appartenons, soit autour d’une quantité d'étoiles, dans la profondeur des espaces ; nous soutenons que le bras de Dieu est tout aussi puissant sur ces mondes-là que sur le nôtre, et que, si Dieu l’a voulu, on trouvera des habitants indistinctement sur tous les astres jouissant du caractère de l’habitabilité.

Quel charme dans ces nouvelles considérations ! Quelle vive lumière dans cette hypothèse nouvelle ! C’est qu’on y donne la vraie explication, la seule juste et raisonnable, de l’existence de

Ja vie, partout où elle se trouve et se trouvera. Heureux ceux qui connaissent le secret des choses ! Felix qui potuit rerum cognoscere causas !

On a vu un champ tout en guérets, il y a quelques semaines, on le voit aujourd’hui couvert d’une belle moisson : on en est réjoui, on n’en est pas troublé ; car on sait que la terre est fertile et que le laboureur y sema le froment, ou l’orge, ou l’avoine à pleines mains.

Au milieu de l’océan, on voit une île complètement déserte ; quelques années plus tard, on la trouve infestée par d’innombrables légions de lapins : on trouve cela tout naturel ; car on a eu connaissance qu'un capitaine de navire, passant par là, y fit relâcher plusieurs couples de ces redoutables et yrolifiques rongeurs.

Hier, on ne voyait pas une âme sur le haut de cette montagne ; aujourd’hui, elle est toute couverte de soldais : on n’en est pas surpris ; Car le pays est désolé par la guerre ; et un des généraux belligérants, arrivé pendant la nuit, avec ses troupes, s’est aussitôt emparé de cette place forte, afin de pouvoir mieux résister à l'ennemi.

Dans ces trois cas, l’effroi du mystère ne se fait pas sentir, parce qu’on sait fort bien d’où viennent les êtres vivants. Mais si l'on ignorait d’où vient la moisson, d’où viennent les lapins, d’où viennent les soldats, c’est alors qu’on chercherait avec anxiété in solution du problème.

Aïnsi en est-il de tous les êtres vivants, à la surface de la Terre, quant au premier principe de leur existence. Ils ne nous effrayent pas, parce que nous savons d’où ils viennent. Si nous ne savions pas d’où ils viennent, ils constitueraient pour nos âmes une énigme terrible, un mystère désespérant.

La Terre est toute couverte d’une luxuriante végétation ; des multitudes innombrables d’animaux de toutes les formes, y courent sur le sol, y nagent dans l’eau, y volent dans l’air ; le genre humain, intelligent, libre, moral, religieux, domine sur toutes choses ; et loin de nous troubler, ce spectacle nous éclaire, nous rassure et nous réjouit ; il nous remplit d’admiration et d’amour envers son Auteur ; car nous savons que Dieu, aussitôt que le sol fut propice, longtemps après avoir créé notre globe avec l’Univers entier, y créa une à une,—sans doute simultanément pour plusieurs, et successivement pour un grand nombre, selon l’exi-

gence des lieux,—toutes les espèces végétales dont il répandit les germes, à profusion, partout où ils avaient chance de se développer ; nous savons que Dieu, aussitôt que le règne végétal devint un réservoir inépuisable d’alimentation pour des organismes supérieurs, y créa, encore une à une, toutes les espèces de lanimalité—sirmultanément ou successivement, selon les circonstances,—en formant, de toutes pièces, les corps des premiers progéniteurs, en les créant mâles et femelles, et en les plaçant dans les meilleures conditions possibles de stabilité et de durée ; nous savons enfin que Dieu, aussitôt que le domaine terrestre fut prêt, aussitôt que le double règne végétal et animal fut en état d'offrir des ressources et des jouissances presque infinies à des être capables d’en jouir, y créa l'Humanité, —homme et femme, — en composant leur corps de matière préexistante, en soufflant dessus, en leur communiquant une âme spirituelle, douée de la faculté de penser, d’aimer, de vouloir, de se déterminer par ellemême pour le bien ou pour le mal, et en les plaçant l’un et l’autre, eux, nos premiers parents, eux, la source du genre humain tout enüer, dans un paradis de délices, où leur propre existence, avec la perpétuité de leur race, était parfaitement assurée.

Quelle inexprimable satisfaction, pour l’esprit comme pour le cœur, de pouvoir s'expliquer, d’une manière aussi raisonnable, aussi lumineuse, aussi sublime, la Terre et tout ce que nous voyons sur la Terre !

Et certes, c’est un avantage considérable pour nos adversaires orthodoxes, de pouvoir dire : Voilà précisément la manière dont nous expliquons la vie, à la surface de tous les mondes célestes, plus ou moins semblables au nôtre. Aucune végétation, aucune animalité, aucune race mi-spirituelle, mi-corporelle, ne peut s’y trouver que par la volonté créatrice de Dieu. Et si Dieu l’a voulu, qu'est-ce qui peut empêcher que des millions de planètes, autour des soleils de l’Univers, plutôt qu’une seule, autour de notre Soleil, ne soient remplies d'habitants proclamant comme nous, peut-être mieux que nous, la puissance, la sagesse, la bonté infinie de notre commun Créateur ?

Non, assurément, rien ne peut empêcher cela, si Dieu l’a voulu. Mais la question est précisément de savoir quelle a été la volonté de Dieu, Qu’en savez-vous ? Force vous est d’avouer que vous n'en savez rien. Etes-vous capables d'affirmer sérieusement que Dieu a voulu rendre habitables et habités d’autres globes que la

Terre ? Non, vous ne le pouvez pas. Alors votre thèse est une simple opinion, appuyée sur des considérations plus ou moins fortes.

Nous non plus, à la vérité, nous ne savons rien de positif à l'égard de la volonté de Dieu sur ce point. Il nous est impossible de nier, avec certitude, que Dieu ait voulu produire des êtres vivants et intelligents ailleurs que sur la Terre. Aussi notre thèse comme la vôtre, est une pure opinion, appuyée, elle aussi, sur des considérations plus ou moins fortes.

Mais voici la ligne de démarcation entre vous et nous. Voici la différence entre votre thèse et notre thèse.

Mettant toutes vos raisons et toutes les nôtres dans la balance, nous ne pouvons apercevoir qu’une infime probabilité en faveur de votre sentiment, tandis que les plus grandes probabilités sont en faveur de notre opinion. Le monde en jugera. Nous connaissons les sources où vous allez puiser des apparences de preuves ; et nous sommes en état de faire voir que toutes les inductions, tirées de ces mêmes sources, nous sont éminemment favorables. Melior est conditio possidentis.La possession crée la meilleure présomption. Nous avons ce droit, nous avons cette force de notre côté ; nous l’établirons victorieusement, à tous les points de vue, et sur tous les terrains, où la discussion historique, herméneutique, philosophique et théologique, nous conduira.

Votre plus grand argument est celui-ci : il est si beau de se représenter les astres comme des mondes peuplés, où des légions d'êtres intelligents proclament et chantent à l’envi la gloire de Dieu ; et si triste de penser que les astres, en général, s’ils ne sont pas habités, gravitent, déserts, mornes et silencieux, à peu près inutilement dans l’espace, ne payant au Créateur aucun tribut de louange et d’amour !

Or, à ce point de vue capital, nous démontrerons que la gloire de Dieu y gagne, au lieu d’y perdre, et en tout cas, n’a rien à y perdre, si les globes célestes, autres que la Terre, sont tous privés de vie et d’habitants intelligents. Même déserts, mornes et silencieux, nous verrons que les astres ont un rôle, encore sublime, à jouer dans la création, un rôle où la Majesté divine brille toujours avec un suprême éclat.

Nombre de lecteurs préjugés ouvriront, peut-être, ici, de” grands yeux, et seront tentés de voir dans nos paroles une proposition au moins paradoxale. Nous les prions seulement de ne

pas se presser, de prendre patience, et d'attendre la fin, c’est-àdire l’exposé complet de nos preuves.

Remarquons d’abord qu’il ne s’agit pas, dans cette discussion, de la pure possibilité. On ne demande pas s’il est possible à Dieu, d’une manière absolue de faire subsister des organismes vivants, sur d’autres mondes que le monde terrestre. On demande si, actuellement, hic et nunc, il y a des habitants à peu près semblables à nous, c’est-à-dire composés d’un corps matériel et d’une âme raisonnable, ailleurs que sur la Terre.

Dans le cas de pure possibilité, la question serait vite résolue à l’affirmative. On lâcherait même la question de stricte analogie entre la Terre et les autres mondes. Car il n’y à pas de doute que Dieu, par l’effet de sa Toute-Puissance, ne puisse déroger aux lois ordinaires que lui-même impose à toutes les œuvres de ses mains. Dieu qui a conservé Jonas trois jours dans le corps d’une baleine, qui a divisé la mer Rouge, pour faire passer les Hébreux, qui a fait jaillir l’eau du rocher, qui a humecté, sans rosée, la toison de Gédéon, qui a empêché les lions de dévorer Daniel, qui a préservé Azarias et ses compagnons dans la fournaise, qui a arrêté la course du Soleil, qui a éclipsé le Soleil sans l’interposition de la Lune, peut fort bien agir, soit du côté de la Nature, soit du côté des êtres vivants, de manière à laisser vivre ceux-ci, par mirâcle, dans des conditions absolument incompatibles avec l’essence de leur organisme, dans des séjours où nousmêmes, nous succomberions naturellement.

À la rigueur, Dieu peut donc faire en sorte que des hommes comme nous, esprits quant à l’âme, chairs et os quant au corps, puissent exister dans des milieux d’extrême chaleur ou d'extrême froid, d’extrême lumière ou d’extrême obseurité, d'extrême humidité ou d’extrême sécheresse, d’extrême abondance ou d’extrême rareté d’air ; et ainsi de suite pour l’excès en plus ou en moins dans toutes les conditions nécessaires à la vie organique. Mais un tel état est évidemment un état contre nature, un état de violence qui nous répugne au suprême degré.

Ce n’est pas comme cela, dites-vous, que vous l’entendez. Votre idéal est celui d’organisations particulières, différant plus ou moins de notre propre organisation, selon que l’état physique des mondes diffère plus ou moins de l’état physique du nôtre ; vous désirez des organismes essentiellement appropriés aux astres divers qu’ils habitent, et vivant d’une façon tout à fait normale,

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sans violence aucune, soit du côté d’eux-mêmes, soit du côté de la Nature, dans les différents milieux, à caractère extrême, que nous rencontrons, au sein de l’Univers, partout ailleurs que sur notre globe.

Mais demander cela, n’est-ce pas demander l’impossible ? Est impossible tout être dans la composition duquel vous faites entrer des éléments contradictoires. Quand vous posez d’abord des êtres organiques, formés de chair et d’os, requérant les cinq sens de l’animalité, ayant besoin de respirer, de se nourrir, de se mouvoir, de se mettre en relation avec les choses qui les entourent, et que vous réclamez ensuite pour ces mêmes êtres la puissance de résister, dans un sens où dans l’autre, à des forces brutales, destructives de toutes ces délicates propriétés, c’est là que vous faites entrer dans leur essence des éléments contradictoires ; puisque des êtres organiques, formés de chair et d’os, requérant les cinq sens de l’animalit”, ayant besoin de respirer, de se nourrir, de se mouvoir, de se mettre en relation avec la Nature environnante, ne peuvent prospérer, ne peuvent se multiplier qu’à la faveur d’une température moyenne, ni trop chaude ni trop froide, ni trop éclairée ni trop obscure, ni trop humide ni trop sèche, ni trop lourde ni trop légère, ni trop agitée ni trop calme, etc.

Voulez-vous concevoir les habitants des astres autrement que comme des êtres organiques, formés de chair et d’os, requérant les cinq sens de l’animalité, ayant besoin de respirer, de se nourrir, de se mouvoir, de se mettre en relation avec la Nature enviyonnante ? Vous ne le pouvez pas. Vous en êtes empêchés par le dogme scientifique de l'identité universelle de matière, de lumière et de chaleur,—la matière ayant partout invariablement, en acte ou en puissance, trois états distincts : l’état solide, l’état liquide et l’état vaporeux. Sur n’importe quel astre où vous supposez des organismes vivants, les mêmes circonstances de matière, de lumière et de chaleur, qui ont déterminé les formes de vie sur la Terre, détermineront également toutes les formes de ces êtres sidéraux. 11 ne peut y a: ir aucune différence notable entre les attributs essentiels de l’animalité terrestre et les attributs essentiels de l’animalité astrale. Celle-ci, comme la nôtre, aura des bêtes nageant dans l’eau, et des bêtes courant sur le sol, et des bêtes volant dans l'air. Essayez à concevoir, sur les ‘astres, des formes animales sans chair et sans os pour se maintenir, sans

yeux pour voir, sans narines pour sentir, sans oreilles pour entendre, sans bouche pour manger, sans estomac pour ‘digérer, sans poumons pour respirer, sans membres pour agir et se déplacer ; vous n’y pouvez rien. Voilà ce qui vous prouve que votre idée est une chimère.

Nous avons déjà vu, au chapitre de Mars, qu’il n’est pas même possible à l’esprit humain de concevoir, sur les astres, des êtres raisonnables ayant une forme animale, autre que celle qui nous distingue. À toute une classe d’esprits substantiellement unis à la matière, il faut des corps comme les nôtres ; il faut notre tête, nos bras et nos mains, nos jambes et nos pieds. Essayez à concevoir un animal raisonnable sous la forme d’un poisson, ou sous la forme d’un oiseau, ou sous la forme d’un quadrupède comme le lion, ou d’un quadrumane comme le singe ; cet assemblage monstrueux vous révolte ; vous sentez bien que l’esprit, dans un tel corps, serait dans un état cruel d’oppression et de souffrance, ayant pas un extérieur assez digne, et n’étant pas servi par des organes, à la fois assez délicats et assez puissants, pour tous les bescins intellectuels.

La seule chose dont vous pouvez raisonnablement vous enquérir est celle-ci: Dieu, en créant sur les astres,des hommes tels que nous, ne pouvait-il pas les adapter spécialement aux conditions climatériques de leurs propres séjours, en les rendant, par exemble, beaucoup plus aptes que nous à endurer l’extrême froid ou l'extrême chaleur, l’extrême lumière ou l’extrême obscurité, l’extrême abondance ou l’extrême rareté d’air et d’eau, etc. Ce n’est plus là une question de possibilité quant à des êtres organisés autrement que les hommes de ce monde ; c’est une simple question d’adaptabilité quant à des hommes ayant à peu près notre organisation.

Il est incontestable qu’il y a, sous ce rapport, matière à diversité, Car tels de nos Nègres, qui succomberaient bientôt sous les morsures du froid, résistent à une chaleur équatoriale ; et tels de nos Lapons qui succomberaient bientôt sous les effluves de la chaleur, résistent à un froid boréal. L'homme s’accoutume et sendureit done à la chaleur comme au froid ; maïs jusqu’à un certain point seulement ; car elles sont très restreintes, les limites de l’acclimatation. Exposez un peu plus les Nègres aux feux du Soleil, ils périssent. Poussez les Lapons un peu plus au Nord, ils meurent. Aucun homme ne vit longtemps s’il est dans l’eau, ou

s’il est privé d’eau, si on lui pompe trop d’air ou pas assez d’air dans le scaphandre ou la cloche à plongeur. Attribuez à vos habitants des astres une adaptabilité semblable, renfermée à peu près dans les mêmes limites ; c’est rationnel ; mais n’allez pas plus loin. Si vous reculez ces limites, d’un côté ou de l’autre, on ne voit plus sur quoi vous appuyez votre thèse. Les hommes des astres pourraient être un peu plus, ou un peu moins, aptes que nous,—ils ne pourraiént pas être notablement plus aptes que nous, à s’endurcir contre les excès de la température. Au-delà de nos propres limites, il faudrait bientôt la force miraculeuse de Dieu pour les conserver, non plus dans un état normal, mais dans un état de violence, contraire à toutes les lois de la Nature.

Il faut done, de toute nécessité, revenir, en faisant la comparaison entre les prétendus habitants des astres et les habitants de la Terre, 1o à l'identité générale des diverses formes de l’animalité; 2o à l’identité particulière de la forme humaine ; 30 à l'identité absolue de toutes les conditions climatériques nécessaires à la vie. L'état de notre globe, au point de vue de la cha1leur, de la lumière, de l'air, de l’eau, de la terre fermo, etc. nous servira donc toujours de criterium.

Remarquez bien, maintenant, que, sous ce rapport, la question d’analogie entre la Terre et les astres devient nécessairement circonscrite, extrêmement circonscrite, par les données actuelles de la science. En effet, nous n’avons pas trouvé, après le plus minutieux examen, une seule autre planète que la Terre, dans notre système céleste, où aucune de nos organisations connues, depuis le lichen jusqu’au cèdre du Liban, depuis le microbe jusqu’à l'homme, eût aucune chance de pouvoir subsister. C’est donc dans d’autres planètes, appartenant à d’autres systèmes solaires, qu’il faudra aller chercher l'indispensable analogie.

Y en aura-t-il beaucoup, dans les autres systèmes solaires, de ces planètes privilégiées, ayant des conditions climatériques presque semblables à celles de la Terre ? Point, ou très peu ! C’est la science la plus haute, la plus autorisée, qui nous l’affirme, dans la personne de Mr Faye, le célèbre directeur de l’observatoire de Paris, et aujourd’hui, sans doute, le plus grand astronome du monde entier.

Mr Faye a dû modifier sensiblement la théoïie de Laplace, pour la raccorder avec plusieurs excentricités de l'Univers. où elle se trouve singulièrement démentie. Il en est venu à la

conclusion que chaque lambeau du chaos primitif, ayant eu ses: conditions propres de condensation, les uns ont abouti à une étoile isolée, sans planète circulant autour d’elle ; d’autres à une étoile centrale, dont les seuls satellites sont des astéroïdes minuscules ou des comètes ; d’autres, à des étoiles doubles ou triples ; d'autres, enfin, mais à titre très particulier, c’est-à-dire en nombre très restreint, ont abouti à une étoile entourée de planètes se mouvant dans des orbites à peu près circulaires.

Voici comment il s'exprime : “ Si l’on se reporte aux conditions purement mécaniques qui ont présidé à la transformation dun amas cosmique de matière disséminée, pour aboutir à un monde quelconque, on convient sans peine que le jeu naturel de ces forces n’a pas de rapports avec l’ensemble des conditions de la vie. S'il était possible de faire l’énumération complète de ces conditions, qui, pour la plupart, sont indépendantes les unes des autres, on verrait qu’il y a bien peu de chances qu’elles se trouvent réuuies sur un globe quelconque. La Nature a donc dû former un grand nombre de mondes, pour qu’un milieu habitable se soit produit, çà et là, par un heureux concours de circonstances favorables. C’est ainsi que la Nature, sur notre propre globe, assure la reproduction de certains êtres, en dépit des chances nombreuses de destruction qui les menacent. Elle n’a pour cela qu'un procédé : c’est de multiplier énormément les germes exposés à périr, afin que quelques-uns d’entre eux rencontrent la chance rare qui leur permettra de vivre. Ainsi, il serait puérii de prétendre qu’il ne peut y avoir qu’un seul globe habité dans l'Univers ; mais il serait tout aussi insoutenable de prétendre que: tous ces mondes soient habités, ou puissent l'être.” — Faye, Sur l'Origine du Monde, p. 305.

Cet aperçu de la science est diamétralement opposé à la thèse de la Pluralité des mondes habités. Car dans cette hypothèse, les mondes habitables devraient se trouver dans l’espace, en nombre prodigieux. Le fait qu’un seul globe, dans notre système solaire, est habitable, n’est-il pas déjà renversant ? La probabilité que la plupart des étoiles sont dépourvues de planètes, et que la plupart des planètes stellaires, en autant qu’il s’en trouve, sont dépourvues des conditions indispensables à la vie, n’est-elle pas plus que renversante ?

Si Dieu eût voulu nous donner des voisins, n’aurait-il pas commencé par les mettre sur !: Lune, sur Vénus, Mars, Jupiter, etc.

à proximité, plutôt que de les établir, sur des astres lointains, à des trillions, à des sextillions de lieues de distance, où nos instruments, pas plus que nos yeux, ne pénètreront jamais ?

Si Dieu eût voulu créer ces êtres lointains pour lui-même seulement, sans aucun égard à nous, n’aurait-il pas fait tous les mondes habitables, ou du moins, n’aurait-il pas formé un plus grand nombre de mondes, où la vie fût possible ?

Il est impossible d’échapper à cet impitoyable dilemme.

On entrevoit déjà, par ces considérations, que Dieu n’a pas dû créer les astres, généralement parlant, pour en faire des réceptacles de vie, des habitations destinées à des êtres intelligents et organisés comme nous le sommes. On devra donc chercher dans une autre direction, la raison pour laquelle tant de millions d'étoiles brillent au firmament. Cette raison, nous croyons la tenir ; nous la ferons connaître plus tard, au chapitre VL

Entrons maintenant dans le vif de la question. Suivons no6 adversaires sur tous les terrains possibles où la bataille doit se livrer : Ecriture Sainte, Histoire, Philosophie, Théologie, etc. Renversons leur thèse qu’un grand nombre de mondes sont habités. Etablissons par là même notre thèse, à nous, qu’il n’y a pas d'habitants ailleurs que sur la Terre.

Nous exposerons, l’un après l’autre, sept grands arguments que nous croyons d’une force invincible, contre la théorie orthodoxe de la Pluralité des mondes. Car nous trouvons sept vices mortels dans le raisonnement des philosophes chrétiens qui la soutiennent, et chacun de ces vices, exposé et réprouvé, constitue un argument irrésistible en notre faveur.

Le premier, le deuxième, le troisième vice dont souffre le raisonnement des philosophes chrétiens, c’est de n’être appuyé ni par l'Ancien Testament ni pur le Nouveau Testament, ni par l'Eglise, qui gardent un silence absolu au sujet de l'habitation possible ou actuelle des astres. Le quatrième, c’est d’être opposé directement au témoignage non équivoque de l’Ecriture Sainte, de l'Eglise et du monde entier, qui, s’ils enseignent quelque chose là-dessus, enseignent plutôt la non-habitation des astres. Le cinquième, c’est d’êt:2 en opposition directe à la fin naturelle des astres, qui, comme on le sait très bien par la révélation et par la science, ont un tout autre rôle à remplir que celui d’être habités. Le sixième, c’est de donner lieu à une énigme insoluble, avec ces bizarres populations des astres, qu’on ne sait plus com-

ment ni rattacher à Jésus-Christ, ni sauver sans Jésus-Christ. Le septième, c’est de porter atteinte à la gloire de Dieu en agrandissant son royaume du côté de la matière, par des êtres de nature mixte comme nous, au lieu de l'agrandir uniquement du côté de l’esprit, par des êtres de nature purement spirituelle comme les anges.

Nous établirons donc les points qui suivent :

1o—$ilence absolu de l’Ancien Testament au sujet de l’habitation des astres, —chapitre IT.

Ro—Silence absolu du Nouveau Testament au sujet de l’habitation des astres,—chapitre IT.

3o—Silence absolu de l’Eglise, des Pères et des Docteurs au sujet de l'habitation des astres, —chapitre IV.

4o—Témoignage non équivoque de la Sainte Ecriture, de l'Eglise et de tous les peuples du monde, à l’égard de la nonhabitation des astres, —chapitre V.

50—La fin naturelle des astres, bien connue, n’implique nullement, repousse plutôt, l’état d'habitation, —chapitre VI.

Go—L’habitation des astres, relativement à Jésus-Christ, est une énigme insoluble,—chapitre VIT.

To—L’habitation des astres par des êtres inférieurs aux anges, serait un préjudice à la gloire de Dieu,—chapitre VIII.

Après quoi la conclusion, —chapitre IX.