CHAPITRE V

TÉMOIGNAGE NON ÉQUIVOQUE DE LA SAINTE ÉCRITURE, DE L'ÉGLISE ET DE TOUS LES PEUPLES DU MONDE A L'ÉGARD DE LA NON-HABITATION DES ASTRES.

‘Le quatrième argument est un renchérissement sur les trois autres déjà exposés. Non seulement il y a silence complet, dans tous les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, dans tous les enseignements de l'Eglise, dans tous les écrits des Pères et des Docteurs, au sujet des prétendus habitants des astres ; mais dans toutes ces mêmes sources d’instruction, évidemment les plus augustes et les plus autorisées, auxquelles nous puissions avoir accès, on trouve un témoignage absolument négatif, une révélation formelle quoiqu’indirecte, positivement contraire à l’hypothèse de la multiplicité des mondes habités.

Ce témoignage, cette révélation, ressort avec une grande force, comme un corollaire évident, comme une conclusion nécessaire, de la connaissance parfaite qui nous est donnée du drame immense de l’universalité des êtres. Ce drame, nous le voyons se dérouler sous nos yeux, depuis le commencement du monde jusqu’à la consommation des temps. Ce drame a pour théâtre la Terre, mais la Terre environnée du Soleil, de la Lune et des étoiles, et en connection immédiate avec l’Univers entier. Ce drame a pour personnages, d’une part Dieu avec les bons et les mauvais anges, et d’autre part l'Humanité coupable, avec Jésus- Christ au milieu d’elle comme Sauveur. Ce drame est si complet en lui-même, si parfaitement harmonisé dans toutes ses parties, qu’on est bien forcé de dire qu’il ne lui manque rien, que des personnages additionnels dans les astres seraient une superfluité incompréhensible, que de tels personnages ne doivent conséquemment pas exister.

Dans la première partie de ce drame, nous voyons Dieu qui

crée les anges. Les uns restent bons, à cause de leur fidélité ; les autres deviennent mauvais à cause de leur révolte. Nous voyons Dieu qui crée l'Univers matériel dans l’espace ; et puis la Terre avec tout ce qu’elle renferme d’irraisonnable ; et enfin l’'Humanité faible et pécheresse. Au sein de cette Humanité, nous voyons Dieu sans cesse agissant, intervenant, se inontrant et parlant, soit par lui-même, soit par le ministère de ses bons anges, pour combattre Satan et maintenir son propre règne parmi les hommes. Tout d’abord, nous voyons le serpent infernal qui séduit Eve et la fait désobéir à son Créateur avec Adam. Dieu les chasse du paradis terrestre, et il met près de la porte un ange avec un glaive flamboyant à la main, pour les empêcher d’y revenir. Nous voyons les anges qui s’entretiennent avec Abraham ; qui sauvent Loth avec sa famille ; qui se manifestent à Jacob ; qui dirigent les Hébreux dans le désert ; qui conduisent et ramènent Tobic sain et sauf ; qui réconfortent Elie, Gédéen, Judith ; qui introduisent Samson le libérateur ; qui exterminent l’armée de Sennachérib ; qui punissent le roi David pour son orgueil ; qui protègent Daniel dans la fournaise ardente et dans la fosse aux lions. Et au milieu de tous ces événements qui se déroulent, nous voycns Dieu donner sa loi au monde, sur le Sinaï, avec la plus grande solennité, avec un déploiement formidable de nuages lumineux, de tonnerres et d’éclairs.

Dans la seconde partie du drame, nous voyons les anges qui annoncent à Zacharie l’avènement de Jean-Baptiste, et à une humble vierge la conception du Sauveur par l’opération du Saint- Esprit. Nous voyons l’incarnation du Verbe de Dieu dans le sein de Marie et sa naissance dans l’étable de Bethléem. Nous voyons les anges qui chantent avec transports à la gloire du Très Haut et à la paix du monde entier ; qui rassurent Joseph et sauvent la Sainte Famille. Nous voyons Jésus tenté par le démon et assisté immédiatement par les anges. Nous le voyons transfiguré sur le Thabor entre Elie et Moïse. Nous le voyons à l'agonie au jardin des Oliviers, où un ange le fortifie. Nous le voyons mourir sur la croix, au milieu de la stupéfaction universelle. Nous le voyons ressusciter, et les anges sont là qui renversent la pierre, culbutent les soldats, gardent le sépulcre et instruisent les saintes femmes. Nous le voyons monter au Ciel, et les anges sont encore là pour l'escorter et pour encourager les apôtres. Et quand ceux-ci ont

commencé leur mission, nous voyons encore les anges intervenir.

Is font sortir Pierre de la prison ; ils frappent Hérode d’une mort ignominieuse ; ils envoient Philippe en Ethicpie ; ils procurent le salut à Corneille et à toute sa famille ; ils rassurent Paul au milieu de la tempête ; et un peu plus tard, au milieu des grandes persécutions contre les Chrétiens, ils se tiennent à côté de sainte Cécile, de sainte Agathe et d’une foule d’autres personnes, vierges, martyrs et confesseurs de Jésus-Christ.

Dans la troisième partie du drame, la mort a exterminé les vivants. Tout est consommé sur la Terre. Les vertus des cieux ont été ébranlées. Mais voilà que les anges viennent sonner de la trompette aux quatre coins du monde, et la Résurrection générale a lieu. Tous les enfants des hommes qui ont existé depuis Adam et Eve, reprennent vie en corps et en âme, et sont réunis dans l'immense vallée de Josaphat. Les anges font aussitôt le triage dans cette foule innombrable, mettant les bons à la droite et Les méchants à la gauche d’un trône qui est là, préparé pour le Souverain Juge. Et alors, nous voyons le Ciel s’ouvrir ; et Jésus, portant sa croix, descend avec une grande gloire et une grande majesté. Il s’assied, Juge terrible et admirable, sur le trône, pour rendre à chacun selon ses œuvres. La sentence est prononcée au milieu d’un silence effrayant et d’une terreur pleine d’angoisses. Pendant que les réprouvés s’engloutissent dans l’Enfer avee les démons, les Elus montent au Ciel, en triomphe, à la suite du Sauveur ; ils vont prendre place, avec lui, dans le sein d’Abrahan, c’est-à-dire dans le royaume divin de la félicité et de la gloire ; ils entrent, aux acclamations des anges qui les accompagnent, ou qui viennent à leur rencontre par millions de millions.

Tout est fini maintenant. C’est la consécration, l’immobilisation éternelle des choses. Il y a un trône dans le Ciel. Sur ce trône, le Verbe de Dieu, dans sa forme humaine, est assis conjointement avec le Père et l’Esprit-Saint. Devant ce trône, Marie. Autour de ce trône, la société des anges et des saints. Quels saints ? Ceux que l’on connaît, qui viennent de la Terre et qui ont lavé leur robe dans le Sang de l'Agneau. Et ces anges et ces saints mêlés ensemble comme des frères, sont ravis des beautés ineffables de leur Roi et de leur Reine ; ils s’embrassent dans des transports indicibles de bonheur et d’amour ; et ils chantent, à l’envi, avec feu, avec une ardeur sans cesse renaissante : Saint ! Saint ! Saint ! est le Seigneur, mille fois adorable en lui-même et

en dehors de lui-même, dans la grandeur infinie de ses perfections et de ses œuvres !

Voilà le drame de la création, tel qu’il nous est présenté par l'Ecriture Sainte, par Jésus-Christ et par l’Eglise. Y a-t-il un vide quelque part ? Y a-t-il des lacunes ? Y a-t-il une place pour d'autres nations que la nation des anges et la nation des enfants d'Adam ? Est-il possible de concevoir le rôle que des habitants sur les astres pourraient jouer dans ce drame, de manière à augmenter la gloire de Dicu et le bonheur des Elus ? Non ! aucun vide, aucune lacune, aucune place pour d’autres nations dans ce drame sublime. Aucun rôle pour des personnages nouveaux, dont l'existence ne nous aurait jamais été révélée, avec qui nous n’aurions jamais été en relation, et qui paraîtraient là, dans le Ciel ou dans l’Univers, plutôt comme des étrangers et des intrus que comme des amis et des frères.

On arrive justement à la même conclusion, si, au lieu de considérer le drame universel du côté de l’autorité enseignante, on le considère du côté de tous les peuples enseignés, à toutes les époques de l'Histoire. Comment les peuples anciens qui ont eu les lumieres de la primitive loi ; comment les peuples modernes qui ont eu les révélations de la nouvelle loi ; comment tous ces‘peuples ont-ils compris le drame de la création ? Absolument tel qu'enseigné par la Sainte Ecriture, par Jésus-Christ et par l'Eglise. La croyance universelle de tous ces peuples, soit avant soit après Jésus-Christ, est que la liste des êtres vivants et spirituels est épuisée quand on a nommé Dieu en trois personnes, les bons et les mauvais anges et les différentes races du genre humain sur la Terre.

Ouvrez toutes les annales historiques, scientifiques, philosophiques, théologiques, ou purement littéraires, de n’importe quel peuple ayant ou ayant eu la vraie foi ; consultez toutes les légendes populaires ; interrogez les monuments de l'Architecture, de la Sculpture et de la Peinture, toutes les merveilles artistiques où les conceptions de l'esprit ont trouvé leur épanchement et leur expression : nulle part, vous ne trouverez compris autrement qu’enseigné par Dieu même, interprété autrement que nous l'avons exposé tout à l’heure, le grand drame de la création, de la Rédemption et de la glorification ; nulle part, vous ne tronverez la croyance que ce drame puisse renfermer des personnages

additionnels, complètement inconnus à la Terre ; nulle part, vous ne trouverez même l’idée ou le soupçon ou l’insinuation que les astres pourraient bien être habités par des êtres semblables à nous.

En dehors des peuples qui ont connu le vrai Dieu, les vrais anges et les vrais démons, ne peut-on pas en appeler encore ici, au témoignage des peuples païens de l'Antiquité, comme au témoignage des peuples barbares d'aujourd'hui ?

La Mythologie grecque et romaine est-elle autre chose, au fond avec son Jupiter et son Olympe, avec son Pluton et son Tartare, avec ses divinités bonnes ou mauvaises, répandues partout, qu’un immense et horrible plagiat de tous les lieux et de tous les personnages de notre sainte Religion ? Les païens peuplaient le Ciel, comme la Terre, comme les Enfers, d’une infinité de dieux et de demi-dieux, de toute nature et de toute fonction ; mais ils ne supposaient pas, dans les astres proprement dits, des nations de simples mortels, au sort indéterminé, comme les mortels d’ici-bas. L’unique souci des dieux et des demi-dieux était la Terre avec le genre humain issu d’Adam. On ne voit pas qu’ils fûssent le moins du monde préoccupés au sujet d’autres nations habitant d’autres séjours que ce globe terrestre.

Et quant aux peuples barbares d’aujourd’hui, qui lèvent les yeux au firmament, et indiquent vaguement le Soleil ou la Lune ou les étoiles, comme des lieux de repos, ou de chasse, ou de plaisir, il est aisé de voir que c’est notre Ciel, notre beau Ciel divin, dont ils ont corrompu la notion. Ils n’imaginent pas que d’autres peuples, des peuples étrangers à la Terre, habitent les astres. Ils croient tout simplement que leurs ancêtres sont là et qu'ils iront eux-mêmes, un jour, partager leur bonheur.

I1 faut venir au 18e siècle, à ce siècle effrayant d’impiété, d’innovation et d’insubordination, à ce siècle de révolte effrénée contre tous les enseignements, toutes les traditions et toutes les croyances du Christianisme ; il faut venir à des peuples séparés de Dieu par le schisme et l’hérésie et plus ou moins aveuglés par les erreurs du matérialisme, pour trouver les premiers partisans de l'hypothèse, inconnue jusque-là, mais devenue célèbre, de la Pluralité des mondes, ainsi que les premiers ouvrages écrits spécialement pour exposer et pour défendre cette hypothèse,

Prouvons cet avancé par un rapide coup d'œil sur les plus grands monuments littéraires des temps modernes.

Le Dante, au 13e siècle, dans sa Divine Comédie, nous décrit, avee une incomparable splendeur, le Ciel Empyrée, séjour propre de Dieu, éclairé non plus par le Soleil, mais par Dieu lui-même. Selon lui, c’est le septième ciel. Il y arrive en passant de sphère en sphère, jusqu’à la dernière !‘mite du monde. Voit-il sur sa route, découvre-t-il quelque part, des habitants dans les astres ? Oh !'point du tout. Il n’y songe même pas. Dans l’Empyrée, Dieu se manifeste par une lumière éblouissante. Autour de Jéhovah, comme neuf cercles de feu, sont les neuf chœurs des anges, rt parmi ceux-ci les plus grands saints de la Terre. Est-il fait mention de certains saints, à la figure étrangère, venus de certains astres, éloignés plus ou moins de notre Soleil et de notre globe ? Nullement. Il ne se présente pas une seule figure étrangère !

Le Tasse, au 16e siècle, dans sa Jérusalem délivrée, parle de Dieu, des anges et des démons, de la Terre et du genre humain, de la Rédemption par le Christ, des saints et des réprouvés, du Soleil et des étoiles, de l’Empyrée même, absolument comme le Dante. Il ne dit mot de l’habitation ou de lhabitabilité des astres. Tout ceci est une question qu’il ignore.

Milton, au 17e siècle, dans son Paradis perdu, laisse apercevoir, le premier, qu’il a pensé à cette question. Mais avec quelle réserve il en parle ! C’est un simple doute qu’il exprime. “Peutêtre, dit-il, la Lune et les planètes ont aussi des mers et des montagnes, des arbres et des habitants. Peut-être découvrira-t-on, plus tard, que chaque étoile est un soleil, autour duquel circulent des terres semblables à celle-ci. Une aussi vaste étendue est-elle peuplée d’êtres vivants, ou est-elle déserte ? C’est ce que les hornmes ne sauront peut-être jamais, à moins que le Créateur ne daigne lui-même les en instruire.”’ Milton s’arrête là, comme effrayé par la nouveauté du sujet et l’audace de son imagination. Il n'ose exploiter cette pensée, pourtant si grandiose. Et pourtant le pauvre poète aveugle, en sa qualité de Protestant, ne devait se sentir retenu, d'aucune manière, par la crainte ou le respect de l'Eglise de Rome.

Mais nous voici au 18e siècle, Voici Klopstock et sa Messiade. Voici l'ère d’épanouissement pour la doctrine de la Pluralité des mondes, La nouvelle doctrine, à peine entrevue par Milton, est énoncée clairement, formellement, dans cet ouvrage. Tauteur l'exploite avee toute la hardiesse possible et en tire un parti magifique en faveur de son poème.

Remarquons que Klopstock est lui-même Protestant, et très imbu de l'esprit de révolution et de libre-pensée, qui, on le sait, est précisément l'esprit du siècle. Il lâche bride à son imagination ; et, sans donner aucune raison, aucune preuve, il considère comme réel ce qu’il ne fait qu’imaginer.

Il imagine, à l’état de préexistence, toutes les âmes de la Terre, sur la planète Adamida, et les fait apparaître devant le Christ mourant, pendant que cette planète obscurcit le Soleil. Des âmes préexistantes ! Ceci est une hérésie pure qui ne promet pas grand’chose de bon pour la suite. Rappelez-vous les erreurs d’Origène.

Il imagine, en grand nombre, dans la profondeur de l’espace, des terres semblables à notre Terre, et peuplées d'habitants de même nature que nous, c’est-à-dire constitués de corps et d’âme ; ces êtres existent là depuis un temps incalculable ; ils se multiplient et ils ne meurent pas, car ils ont persévéré dans la grâce. Leur demeure actuelle a toujours été pour eux un paradis de délices, comme était, sur notre Terre, l’Eden pour Adam et Eve. Ils ont connu la prévarication de la race humaine. Ils connaissent Jésus-Christ et le mystère de la Rédemption.

Quand ils voient Dieu descendre du Ciel pour venir nous sauver, ils poussent des exclamations d'horreur à la vue de notre malice, en même temps que de longs cris d’admiration à la vus de la miséricorde divine.

Le père d’une de ces Humanités sidérales, vieillard toujours jeune, à la tête brillant d’une beauté mâle et imposante, salue Jéhovah qui passe. “ Le voici, dit-il, à ses enfants, le Dieu qui nous a tous appelés à la vie !... Il sema dans l’immensité de l’espace, d’une main les soleils, et de l’autre les planètes !... Permets-nous, ô Jéhovah ! de te contempler... Quel est le peuple perverti, quelle est la horde maudite qui a pu ainsi exciter ta colère ?... C’est donc vers les enfants de la Terre que tu descends... Père miséricordieux, tu ne les anéantis pas !... Tu leur envoies ton Fils unique pour les racheter de la mort éternelle !.. Ils ressusciteront, et nous les verrons un jour !”

Quand les habitants des astres voient le Messie, après avoir accompli toute son œuvre de Rédemption, c’est-à-dire, après le Jugement dernier, remonter vers le Ciel en triomphe, entraînant avec lui tous les Elus d’ici-bas, ils éclatent en concerts de louanges et de bénédictions. Ils glorifient Dieu à cause de sa miséri-

corde. Ils proclament qu'ils doivent eux-mêmes leur béatitude à l'application des mérites et du Sang de Jésus-Christ.

Voilà les rêves, les créations poétiques de Klopstock ; mélange indigeste de roman astronomique ét théologique. Ces idées nouvelles, non dépourvues d’un certain charme ; ces chants de la création, pleins d’une sublime harmonie, eurent un immense retentissement. Le jeune poète, inconnu la veille, acquit le jour mème, une réputation universelle.

Toutefois, chose extrêmement remarquable, c’est dans le camp des ennemis de l’Eglise de Jésus-Christ, c’est au milieu des librespenseurs et des matérialistes qu’éclata ce qu’on peut appeler la véritable jubilation. Partout ailleurs, au sein de l'Eglise Catholique, on éprouva un profond. étonnement ; mais ce ne fut que de l’étonnement. Ici, au contraire, on se livra à des transports de joie frénétique. Pourquoi ? Parce qu’on prit au sérieux le roman des astres habités qui fut une révélation. On y vit un engin de guerre formidable pour combattre et faire crouler le Christianisme, pour en finir, une bonne fois, pensait-on, avec notre Dieu, notre Christ, notre Ciel et notre Enfer. Tant nos ennemis étaient persuadés, dans leur ignorance, leur passion et leur folie, que l'Eglise ne pourrait jamais concilier l’existence d’habitants dans les astres avec les dogmes de l’Incarnation et de la Rédemption ! Tant ils avaient le ferme espoir de se passer de Dieu dans la raison d’existence de tous ces êtres sidéraux, et d’en faire tout de suite autant pour notre Humanité !

On s’évertua, dès lors, à accréditer, à fortifier cette doctrine en interrogeant la science, ou plutôt en torturant la science et en abusant effrontément de ses découvertes, à la grande satisfaction des esprits superficiels, et au suprême dégoût de tous les vrais savants, de tous les vrais maîtres en Physique et en Astronomie. Car les esprits légers ne raisonnent point. Ils se paient de mots et d’apparences, et acclament servilement tout imposteur capable de flatter leurs goûts dépravés, ou de leur en imposer par un certain vernis de prestige personnel. C’est tout le contraire avec les vrais savants. Ils n’abdiquent ni la raison pour le préjugé, ni la logique pour le délire, ni la vérité pour le prestige de qui que ce soit. Ils ne peuvent ni ne veulent, en aucun ordre de choses, dépasser les strictes bornes des faits certains et des conclusions honnêtes et légitimes. Or, aux yeux de ces hommes, rien, absolument rien ne s’est encore présenté jusqu'ici dans les décou-

vertes et les progrès de la science, pour justifier les transports, les prétentions de nos adversaires.

Nous en avons eu de toutes les couleurs, nous en avons eu de toutes les hiérarchies, scientifiques et non scientifiques, de ces partisans de la Pluralité des mondes, à partir de Klopstock, le précurseur, jusqu'à Flammarion, le chef actuel, de cette grande école de faux savants, de faux prophètes et de faux dieux qui croient nous donner le coup de mort, et se rendent tout simplement ridicules, à force de déraisonner.

Ils ne tiennent pas plus devant l'Histoire que devant la science. Quel coup terrible on leur porte, en leur faisant voir que cette doctrine, toute nouvelle, de la Pluralité des mondes, est diamétralement opposée aux croyances et aux traditions de l'Humanité tout entière !

Le coup est encore plus écrasant, si on le dirige contre les philosophes et les Théologiens de l’Eglise Catholique. D’une part, en effet, ces philosophes et ces Théologiens ont, naturellement, plus de souci et de respect que les matérialistes, pour les traditions universelles du genre humain ; et d’autre part, l’école orthodoxe de la Pluralité des mondes est d’origine beaucoup plus récente que l’école de Klopstock.

Car c’est à peine depuis un quart de siècle, que l’on entend dire, dans le monde, en Amérique et en Europe, qu’il y a des philosophes et des Théologiens catholiques soutenant avec plus ou moins d’ardeur la théorie de l'habitation des astres, et se don-

nant même la peine d'écrire des ouvrages plus ou moins recommandables à ce sujet.

Dieu merci, pourtant, le nombre des hommes de bonne foi ‘alliés à la doctrine de Flammarion et s’employant à christianiser cette doctrine, est encore très restreint et devra diminuer au lieu d'augmenter.

Un peu avant Klopstock, on avait vu Fontenelle, philosophe chrétien, quoique non des plus sérieux, livrer à la publicité ses Entretiens sur la Pluralité des mondes. Mais qu'est-ce que cet ouvrage, sinon une exposition amplifiée de la théorie purement physique de Descartes sur les tourbillons générateurs des mondes, c’est-à-dire des globes célestes ? Descartes ne dit mot des astres comme séjours d'habitation. Fontenelle en parle, cela est vrai ; mais il n’en parle que par badinage, pour piquer l'imagination des

lecteurs et répandre un peu d’attrait sur un sujet par lui-même aride et ingrat.

Un peu après Klopstock, on a vu Châteaubriand, un des plus grands esprits et des plus grands hommes de foi des temps modernes, écrire son Génie du Christianisme, ouvrage, pour le moins, tout aussi imnéertel que la AMessiade allemande. Or, dans cet ouvrage, non seulement on ne trouve pas la moindre exposition de la nouvelle doctrine ; on n’y rencontre même pas un seul mot, une seule allusion qui nous y fasse penser.

Châteaubriand, voilà donc le modèle que devraient suivre les philosophes et les Théologiens de l'Eglise Catholique. Il n’y à pas lieu de s’émouvoir,—de s’enthousiasmer ou de s’alarmer,—au sujet des discours et des livres de nos matérialistes qui mettent et voient des habitants partout dans les astres. On peut rester froid, indifférent à leur égard. On peut même leur affirmer, si l’on veut, que l'Eglise est tout à fait désintéressée dans cette question, —question dont elle ne s’est jamais occupée et ne s’occupera, sans doute, jamais, et qui, au fond, n’a rien d’absolument irréconciable avec ses propres doctrines. Mais cela fait, on devrait s'arrêter ; on ne devrait pas aller plus loin ; on ne devrait pas aller jusqu'à épouser imprudemment, au risque de tomber dans quelqu’abîme, la thèse même de nos ennemis, pour la futile ratson de faire voir à ces Messieurs la parfaite innocuité de cet engin de guerre, avec lequel ils ne détruisent rien, tout en espérant détruire beaucoup. Le malheur dans lequel on peut tomber n'est, il est vrai, que celui d’une erreur purement scientifique, ne concernant pas la foi: l’erreur d'attribuer des habitants aux astres déserts ; et ce, en méconnaissant totalement les véritables données de la science. Muis un tel malheur n'est-il pas déjà très grave ? Ne conviendrait-il pas de l’éviter ? Quand un vin est trop suspect, on se garde bien d’en boire, pour en faire l’épreuve, pour découvrir, si oui ou non, il contient du poison. Nous développerons cette pensée, au chapitre final.

Au reste, qu’on ne s’y trompe pas. Un bon nombre de Théologiens éminents qu’on cite comme favorables à la thèse de la Pluralité des mondes, se sont bornés strictement à mettre l'Eglise hors de cause, en démontrant que nos dogmes catholiques resteraient debout, intacts et inébranlables, quand bien même on découvrirait avec le télescope des habitants dans les astres, et quand bien même il nous serait impossible de ne jamais rien

comprendre, ni à la place que ces peuples sidéraux occupent dans les desseins de Dieu, ni au rôle qu’ils jouent dans la création, ni à la part qui peut leur revenir soit dans les mérites du Christ, soit dans la félicité du Ciel.

Mgr Frayssinous, le Père Secchi, le Père Félix, etc., ete., ne sont-ils pas de ce nombre ? Oui, certainement. On est donc bien mal inspiré quand on range ces hommes illustres et sages dans la catégorie des partisans avoués et convaincus de la téméraire doctrine qui nous occupe.