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îjur lu Liberté ilu travail et l'anéantissement du

Qui; signifient ccs mois si souvent répétés ? L'ORGA¬ NISATION DU TRAVAIL.

ORGANISER veut dire : donner une forme fixe ; créer nue règle commune ; mettre en ordre.

Et l.lî TRAVAIL n’est autre chose que la représentation matérielle do la volonté. Ainsi, si je veux, c’est que je suis'libre de vouloir et l’action que je commets par suite représente matériellement cc que j’ai voulu.

Organiser le travail est donc déterminer par des règles ma volonté ; c’est donc atténuer ma volonté , et sur quel point? Sur celui qu’il m’importe le plus de conserver intact, sur la base de mon existence, de mon légitime espoir, mon travail, mon intelligence !

Qui a donc pu penser pouvoir venir en moi, rcglc-

Arlistr, maître, marchand ou ouvrier il faut pourtant que je sois libre, ou mon travail n’a plus la couleur, la

puissance et l’énergie de ma volonté ; il n’en a plus la dignité, il n’est plus moi.

Le travail est une chaîne sans la liberté !

Que la patrie devienne la mère de tous, tous seront libres, et les abus seront détruits.

Nous voulons que l’homme soit libre et qu’il n’y ait de plus fort que lui que la loi, une loi sage qui n’atténue cette liberté que dans un but d’intérêt général.

Nous voulons que les hommes soient frères par l’amour les uns des autres, sentiment excluant l’injustice et la déloyauté entre eux.

Nous voulons qu’ils soient égaux par des droits et des devoirs semblables pour tous.

Notre système a donc pour objet de consacrer au profit del’hommerexistence deces trois précieux attributs, dans un sens possible, sans en préconiser un au détriment des autres, car nous les regardons tous trois réunis comme la trinité sainte du citoyen, sans laquelle toute organisation sociale démocratique est imparfaite.

La Société reconnaissant que les hommes, bien qu’ils doivent être égaux devant la loi, sont tellement dissemblables dans leurs aptitudes diverses et dans leurs diverses manières de sentir, qu’il est impossible que les trois attributs se maintiennent également chez tous, à moins d’un agent providentiel assez puissant pour rétablir chez chacun la déperdition qu’éprouve chacun de ces attributs, par suite de l’inégalité réelle des hommes, de manière à ce que nul ne puisse en perdre la moindre partie, et que les différences existant entre les hommes ne soient que les conséquences de leur

plus ou moins de capacité, et jamais le résultat tic ta compression sociale.

Sentant qu’il n’y a qu’elle qui puisse remplir ce rôle providentiel, elle adopte, pour moyen de se manifester dans ce but à ses membres, l’organisation qui

Elle crée, sur toute la surface du pays, des établissements (soit maisons spéciales ou non), oit tous ceux qui, par quelques circonstances que ce puisse être, ont besoin d’assistance pour soutenir leur qualité d’être social, trouvent toujours les éléments nécessaires pour y satisfaire :

Instruction morale et professionnelle ;

Asile tant en santé qu’en maladie ;

Nourriture, vêtements, instruments, outils ;

En un mot tous les éléments indispensables à l’homme social pour se créer une existence indépendante suivant sa capacité.

Mais moyennant une rétribution au moins égale au prix de revient de ces avantages, payables en travail ou par des moyens simples, faciles et certains, possibles 1 tous, au profit desdits établissements qui, en accomplissant ainsi l’œuvre de régénération la plus sainte, auraient en eux-mêmes les moyens de le continuer toujours. (Voir le projet.)

Ainsi nous dirons donc que l’homme sera véritablement liure, puisqu’en vertu d’un droit il sera toujours le maître de ne pas succomber aux excitations de la misère ou de son appréhension qui est le pire mal, et qu’il ne sera jamais sans espoir, avec la large assistance qui lui sera donnée et qui ne pourra jamais lui faillir.

égal aux autres hommes, puisque l’étant devant la loi, il sera, en outre, avec les moyens à lui donnés, en possession de conquérir le bien-être et l’égalité réelle dans la proportion de sa capacité.

FiiÈBE , puisqu’ayant la possibilité de n’ûtre pas défiguré par debas sentiments, il pourra toujours développer chez lui tout ce qui porte à l’amour de ses semblables.

Mais celte organisation serait déplorable , si elle devait avoir pour résultat de retirer à l’étal social quelques-uns des avanteges qu’il comporte, auquel il a droit d’aspirer et dont il serait fatal de le priver.

Aussi* tous nos efforts ont-ils pour but de ne rien atténuer de la puissance de l’industrie nationale.

Si nous restituons à l’homme la possibilité de fixer lui-même le prix de son travail, nous le faisons de manière à ce que son intérêt l’oblige à ne pas refuser son concours à l’industrie, qui dans notre système n’en sera jamais privé; nous atteignons seulement celte odieuse spéculation de l’industrie sur la misère.

Gomme on le verra dans notre projet, nous mettons tous les obstacles possibles à ce que le travail de nos établissements fasse concurrence à l’industrie privée. Nous voulons aucontraire laissera celle dernière toute son énergie, dans l’intérêt de- la gloire nationale.

Ainsi par l’aisance que chaque individu retirera de l’aide qu’il recevra dans les mauvais jours en lui facilitant les moyens d’économiser son petit péeune, l’industrie trouvera de plus nombreux consommateurs.

Si la concurrence fait des victimes , elle ne frappera jamais que les fauteurs de celte concurrence.

La production des choses nécessaires à la vie étant toujours suffisante aux besoins de tous, puisqu’il est de fait que, même dans le plus fort des plus grandes famines, les cas de mortalité, faute d’aliments, ont toujours paru des exceptions, même exorbitantes, et qu’en réalité, l’appréhension du fléau en a été le plus grand mal, sauf quelques réductions dans un assez

grand nombre de fortunes ou de position, plutôt pentes que grandes, on peut dire qu’il no s’agit, pour atteindre le fléau, que de repartir entre tous par un moyen quelconque les subsistances suffisantes pour tous, mais mal distribuées par suite de l’organisation sociale.

Nous pensons qu’avec une bonne et prévoyante administration et les nombreux moyens de ne pas perdre, que nous donnons à ces établissements , ils seront à même de parer à toutes les éventualités et de se soutenir par eux-mêmes ou à peu près.

Néanmoins., notre système suppose, dans les cas exceptionnels, l’assistance de l’état, sans savoir si elle sera jamais utile, car, ainsi que nous l’avons dit, si les établissements dispensent largement, sans distinction, à tous sans exception, son aide bienfaisante, ceux qui en useront seront toujours tenus à un paiement qui, s’il est facile et léger, n’en sera pas moins sérieux et n’en représentera pas moins ce qui leur aura été donné.

Dans tous les cas, quand même il n’en serait pas ainsi, nous avons pensé que, quelque soit l’importance de l’assistance que l’état puisse avoir à donner, elle serait toujours minime, pécuniairement parlant, si l’on considère la nature et le chiffre des économies qu’il ferait nécessairement sur ses frais de police, de prison et autres par suite de la régénération morale que notre système apporterait dans les classes pauvres.

Nous devons aussi mentionner au nombre des avantages qu’en retirerait l’état, l’existence d’une organisation spéciale ayant pour résultat de retirer de ses nombreuses préoccupations celles relatives au paupérisme à jamais éteint. En un mot, nous avons la conscience que nous sommes dans le vrai en disant que, quelque puisse être pour l’état le poids de l’organisation que nous proposons, il serait moins lourd que celui que la même cause lui fait supporter aujourd’hui, en même temps qn’it dériverait de l'accomplissement d’un devoir auquel l’état ne peut faillir sans danger pour la société toute entière.

Nous nous réservons de développer, autre part, le grave sujet qui nous occupe ; aujourd’hui, désiram publier à peu de frais des idées que nous croyons bonnes et utiles, nous sommes obligés d’en resserrer le cadre, nous terminerons donc en jetant un coup d’œil rapide sur la situation probable de la société avec l'organisation que nous proposons.

Les moyens dé travail et de moralisation étant mis a la portée de tous, et l’organisation présentant à tous la satisfaction des besoins nés de l’état de société aussi bien que ceux nés dë l’état naturel, en vertu d’un droit inhérent i la qualité de citoyen aussi imprescriptible qu’élle, nul n’aura plus de prétexte pour manquer aux lois protectrices de l’ordre et de la bonne loi sans être justement et sévèrement punissable:

Les capacités soutenues et protégées par l’état des choses, naturellement et sans elTorls, s’élèveront suivant leur plus ou moins d’énergie à la Hauteur qui leur appartient ; en reléguant les moins actives et les moins réelles aux rangs inférieurs, il résultera au profil des professions actives une garantie de science, de prudence et de moralité.

La société, débarrassée de ce fléau qui armait l’homme contre l’homme et jetait dans l’arène du travail le désordre et l’anarchie, n’aura plus cette répression barbare et si souvent oppressive à exercer, puisque le moins favorisé de ses membres n’étant plus réduit à craindre de manquer du nécessaire, pourra toujours marcher dans les voies légales et arriver à être, avec l’aide que nous lui prêtons, f enfant de scs œuvres, ricin ou -pauvre, snais il ne sera jamais misérable que para qu’il aura clé criminel aussi bien qu’mijrat envers h:

Les mœurs s’épurant par le bien-être, l’égalité cl 1.

fraternité auront de faciles éléments de s’établir en effaçant peu à peu la différence des rangs. Le riche jouira de ses avantages sans cesser d’être le frère du pauvre, cl ce dernier sans cesser d’être celui du riche, parce que chacun pouvant arriver à la richesse par le développement de scs facultés, l’envie s’éteindra sous la conscience que la richesse est !e droit du mérite, du courage, du travail ou du génie.

La vie sociale sera alors un étal de liberté et d’ordre favorisant, autant qu’il est possible que cela soit, tous les individus, en laissant prendre à chacun la place qui lui appartient, mais en conservant à tous la possibilité de toujours conserver la dignité qui est le plus bel apanage de l’homme libre.

En un mot, dans notre système, en affranchissant l’homme des chaînes de la misère, nous lui donnons l’assurance qu’il conservera toujours sa chère liberté sans autre entrave que la loi et le lien sacré qui l’attache à la patrie, lien d’amour qui l’épure, le régénère et le rend citoyen ; par l'instruction, toutes les carrières s’ouvrent devant lui, son labeur se vivifie ; si en droit, il est l’cgal de tous, il veut le devenir en fait, il travaille et récolte suivant ses œuvres.

Dans notre système, la patrie ne reconnaît qu’une société, celle que forme autour d’elle tous ses enfants, depuis le plus sublime jusqu’au plus infime, depuis le plus riche jusqu’au plus pauvre, elle est pour eux tous et se divise entre eux tous ; elle ne frappe que les ingrats ; elle encourage les arts et l’industrie , sa gloire la plus pure; elle veut une noble émulation, qui donne naissance aux chefs-d’œuvre et qui glorifie sou nom.

■Enfin, nous qui voyons notre France, notre Mère, si belle, si noble et si grande, la première des nations, nous voulons que toujours son drapeau soit le premier, que son nom soit toujours pour les peuples un astre de liberté, un signal de délivrance.

Nous ne sommes pas sans supposer que l’on comparera nos établissements aux ateliers nationaux, qu’on les mettra en parallèle avec une foule d’autres organisations bienfaisantes, tels que les fonds de retraite, les compagnonagcs, etc., et que quelques-uns les taxeront d’inutilité; oublions-lc pour nous garder do tout

découragement. Hélas ! sauf les ateliers nationaux tel qu’ou les entend, et qui ne sont ainsi qu’un paliatif vicieux en tout point, nous ne les excluons pas, puisque nous sommes de tout ce qui peut concourir au grand principe de la liberté de l’homme ; mais nos idées n’en sont pas non plus exclues. Si nous souhaitons l’adoption de notre projet, nous voulons aussi que, d’un autre côté, tout soit fait pour l'émancipation et le progrès réel des citoyens, — Nous ne pouvons tout expliquer dans un écrit aussi court; nous comptons sur l’intelligence de chacun pour être compris.

Que le malheureux, abandonné, sans famille, sans état, pauvre d’esprit, d’âme ou de cœur, déshérité, rejeté, ait là toujours la patrie pour mère, pour foyer domestique, où épuisé, un saint accueil l’attende, le reçoive et le console, ravive le sentiment de sa dignité et lui inspire un nouveau courage, une nouvelle énergie; où la reconnaissance lui enseigne ses devoirs en lui donnant les moyens de les remplir, où l’amour maternel le sauve du désespoir en lui rappelant sans cesse de sa bouche amie et dévouée que, quoique moins heureux que ses autres enfants, il est leur frère, leur égal, aussi libre qu’eux.

Nous n’en faisons aucun doute, si nos idées sont bien comprises, ce ne sera pas dans nos établissements que le travail sera sans énergie ; bien au contraire, le sentiment du devoir, appuyé sur une volonté raisonnée, y sera mù par de si nobles considérations, par une reconnaissance si méritée, par un amour si puissant, que l’acte du travail quoique non salarié, et peiiL-êtrc pour cela, aura le même mobile que l’acte glorieux de nos soldats, tout aussi peu rémunéré, l’honneur et l’amour de la patrie !

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