CONSÉQUENCES. 4S

SOUS chaque toit, assis à chacun de vos foyers , manié par chacun de vos enfants , et vous nous demanderiez toujours à quoi bon? Hier, vous le pouviez encore, alors que l'on comptait les adeptes, et que nous étions presque seul, à calculer les jours qui nous séparaient du fléau. Comme nous prophétisions dans le désert, vous ne deviez pas nous comprendre; mais aujourd'hui que vous voyez et croyez ce que nous voyions depuis quinze ans, il serait temps de vous demander, si votre quiétisme ne vous trompe pas tout autant, que le faisait votre incroyance.

Ah ! sans doute s'il s'agissait de quelque madrépore nouveau , de quelque espèce de ciron moins connu que tous les autres, ou bien de quelque fragment de médaille nous rêvé-

émioemment subtiles dont parle le savant M. RoBderer, et c qui semblent avoir des rapports peu connus môme avec la nature intelligente. »

Ne trouverait-on pas, en outre, une asse} grande analogie entre de semblables substances, et ces fluides mesmériens de différents ordres, qui existent entre Véther et la matière élémentaire, et qui se trouvent aussi supérieurs à Véther que celui-ci peut Vétre à l'air commun (h^ eiV Mé* moires de Mesmer), et par ^intervention et la médiation desquels, disait-il (et c*est bon à savoir, parce qu'on parait l'avoir complètement oublié) il opé" rait tous ses effets magnétiques?

Enfin , il faut bien le dire , cette théorie, qui n'était que rationnelle, est presque devenue pour nous une vérité de fait et d'expérience. Ainsi , pour un certain nombre de faits rapportés dans ce mémoire , et en particulier pour ceux du presbytère de Cideville , V adhérence d'une vapeur à l'agent mystérieux, cause efficiente de ces étonnants phénomènes, paraissait pour ainsi dire nécessaire. Lorsqu'on voyait, par exemple, ces merveilleux fluides fuir devant les armes qu'on leur opposait , chercher une issue , se condeuser, et passer soit par le trou de la serrure , soit par les fentes de la porte , il devenait assez difficile d'expliquer comment ils n'auraient pas déposé au plus vite un sé\»meai demprunt, qui gênait ainsi leur retraite (voy. partie III, ch. m).

Qu'on nous permette encore un dernier argument. N'estril pas de foi, que nous serons un jour parfaitement semblables aux anges ? — Assurément. — N'est-il pas de foi que nous aurons des corps glorieux? — Assurément aussi. — Donc , les anges ont dès à présent des corps glorieux. Cet argument nous parut encore plus puissant le jour où nous tombâmes sur ce passage de saint Augustin : c Nos corps seront exactement semblables à ceux des anges ( in ps. 85).

Mais, encore une fois, nous ne tenons nullement à cette adhérence naturelle, et n'en avons nul besoin pour expliquer nos fluides.

4S4 CONCLUSIOfIS.

laDt enfin ie véritable nombre des petits-fils de Jugurtha...» Ab ! pour le coup, personne ne s'aviserait de nous contester l*importance du sujets nous serions un savant ^ et la société nous tiendrait compte de semblables efforts.

Mais ici, quelles bagatelles ! 11 s'agit bien à ia vérité de tous nos dogmes, — c'est Bayle qui nous Ta dit, — de toutes nos philosophies , — la science le déclarait tout à l'heure, — il s'agit même, jusqu'à un certain point, de nos destinées sociales, — l'Amérique en est la preuve. — Mais que voulezvous! à chaque heure suffit sa peine.

Oui, certes, il s'agit de tous nos dogmes, puisque nous pouvons dire avec Voltaire : « Pas de Satan, pas deSauveur ! » et avec Bayle : « Prouvez-leur cette existence des mauvais esprits , et vous les verrez forcés de vous accorder tous vos dogmes. »

Soyons justes cependant : il est deux objections qui de loin paraissent capitales , et qui demandent une réponse. Ces objections , que nous comprenons d'autant mieux^ que bien des fois nous nous les sommes faites à nous -même, nous savons parfaitement qu'elles proviennent ordinairement du sentiment religieux le plus pur et le plus délicat, et qu'il est des âmes vraiment jalouses pour Dieu, jalouses pour sa bonté comme pour sa gloire.

La première objection roule donc sur le pouvoir exorbitant que de telles doctrines conféreraient aux puissances spirituelles, sur le bon comme sur le méchant, sur le fidèle comme sur celui qui ne l'est pas, sur Tinnocent et sur l'enfant comme sur le plus grand des criminels.

Mon Dieu! tout cela est d'une vérité désolante, mais nous le demandons, comprend-on beaucoup mieux et la chute de rhomme et la damnation de Tenfant non baptisé, et l'éternité des peines, etc., etc.? Quand donc voudra-t-on bien comprendre que cette responsabilité divine, pour laquelle on parait si inquiet, ne se trouve pas plus compromise, en définitive, par celte puissance des influences mystérieuses