Les députés de la nation, représen

tans de la souveraineté du peuple, pour être l’expression du vœu public, doivent être élus à la majorité des suffrages de tous les citoj ens.

Doivent être citoyens et par suite électeurs, tous les hommes indigènes ou naturalisés, domiciliés, payant une contribution personnelle et mobilière, et qui ont atteint l’âge de vingtcinq ans.

Et, comme on ne peut choisir bien que parmi ceux que l’on connaît, parce qu’ils sont placés assez près pour que l’on puisse apprécier leurs qualités ; le peuple entier ne peut concourir â toutes les élections depuis les fonctions inférieures jusque aux plus élevées; autrement cette masse mobile , si susceptible de fermentation et de corruption par ses élémens d’ignorance et de cupidité , rarement ferait des choix estimables et consciencieux . Il faut donc que cette masse soit partagée par classes , et que chaque classe choisisse seulement ce qu’elle peut connaître et apprécier.

92. — Ainsi : il faut d’abord que la masse des citoyens d’une commune choisisse dans son sein , tous les cincj ans par exemple , le cinquième de son nombre parmi les plus sensés et les plus honnêtes gens pour former la classe des notables; ce qu’elle fera facilement et sans erreur*, et a cela seul doit se borner l’exercice du suffrage universel.

Il faut ensuite qqe cette classe de notables

ait seulement à nommer les membres du conseil municipal parmi lesquels le gouvernement doit choisir le maire et ses adjoints; puis un nombre déterminé de jurés pour les assises criminelles; et qu’enfin elle élise dans son sein , pour former la seconde classe de notables, le vingtième de son nombre, et toujours parmi les plus éclairés et les plus honnêtes gens, parce que la naissance et la fortune ne donnent pas l’inslruclion , le bon sens, la probité et la générosité.

Cette seconde classe, réunie au chef-lieu de canton, élira un membre pour le conseil d’arrondissement, un autre pour le conseil de département, et trois à quatre candidats pour la justice de paix; puis, réunie au chef-lieu de département , elle fera l’élection des députés à la législature, et l’on pourra dire que le peuple-citoyen aura tout entier concouru à l’élection de ses magistrats, par sa partie intellectuelle et morale ; autrement par l’instrument de ce qu’il possède de plus recommandable.

Le choix du cinquième des citoyens pour former les notables, et du vingtième des notables pour former laseconde classe d’électeurs n e peut être fait au scrutin secret; mais bien par une déclaration à haute etintelligible voix prononcée par chaque citoyen appelé successivement en présence du bureau de l’assemblée, delaquelle

déclaration, le secrétaire et deux scrutateurs doivent tenir liste d’inscription aûn de délernainer les nominations par majorité relative.

93. — S’il est essentiel que la royauté soit héréditaire, il est essentiel qu’au contraire la représentation populaire ne le soit pas, et que même sa durée d’exercice soit a court terme.

La personne du député doit être inviolable et sacrée pendant la durée de ses fonctions, et son opinion et ses votes libres d’une souveraine liberté.

94. — La députation populaire ne peut imposer des ministres a la royauté , mais elle peut rejeter lès lois proposées qui ne lui paraissent pas opportunes, et par ce seul fait, témoigner au souverain le jugement qu’elle porte sur le choix qu’il a fait; comme elle peut aussi accuser devant qui doit connaître , les ministres prévaricateurs ou qui abusent de la puissance et des prérogatives royales.

95. — Elle a IC privilège de fixer seule la quotité de l’impôt foncier et le montant des subsides qui lui sont proposés ; mais elle ne peut consentir l’impôt foncier que pendant un an. Quant aUx impôts indirects, elle peut les voter pour plusieurs années, sans que ce nombre d’années puisse cependant dépasser le temps qui reste encore a courir a l’exercice de son mandat.

Si le monarque a le privilège de déclarer la

guerre, de faire les traités de paix et de commerce, etc., il ne peut étourdiment déclarer la guerre ou faire un traité de paix onéreux, parce que la Chambre des députés a le privilège de pouvoir refuser les subsides d’hommes et d’argent sans lesquels la couronne demeure impuissante.

96. — En matière criminelle, le monarque a le droit de commuer les peines et même de faire grâce. Par contrepoids, le jury, magistrature du principe de la liberté, doit être omnipotent sans être lié par les expressions de la loi; sans quoi , le roi ne pourrait pas, par sa déclaration , exercer le privilège de faire grâce ou d’appliquer une peine moindre.

97. — Le monarque a le privilège de nommera toutes les fonctions publiques lucratives aux unes sur liste de candidats , aux autres sans candidature. La chambre des députés ne peut partager ce privilège, mais pour lui faire équilibre, elle peut retrancher du budget des dépenses partie de l’annuité et même l’annuité tout entière du fonctionnaire qui a ses yeux, aurait démérité.

Elle devrait avoir encore le droit de nommer, pour le courant de sa législature, un censeur qui pourrait suspendre de leurs fonctions tous les fonctionnaires publics, le ministre excepté, lorsqu’ils lui paraîtraient s’écarter de la ligne de leurs devoirs. Mais cette suspension

ne devrai! s’étendre qu’à un nombre de jours déterminé , sans pouvoir jamais excéder un mois. El, par l’effet de la double influence de la couronne d’une part et de la”’puissance populaire d’autre part, le fonctionnaire public, tenu en échec , ne pourrait plus appliquer son dévoûment qu’au bien public et au service de la patrie.

98. — Tout citoyen ayant le droit de présenter une pétition à toutes les autorités , peut nécessairement s’adresser à la chambre des députés , mais il ne doit pouvoir le faire que par un écrit offert par un député, déposé sur le bureau et sans motion à la barre.

99. — Si le trône est nécessairement héréditaire , aucune autre fonction publique ne saurait être héréditaire, la souveraineté du peuple s’y opposant absolument. En conséquence, aucun titulaire ne doit pouvoir vendre, échanger, aliéner, ni transmettre le titre des fonctions dont il est revêtu, ni même présenter un successeur ou protéger une admission , sans une tolérance toute éventuelle , circonstancielle et précaire du gouvernement; et, sans que dans aucun temps, même par un abus prolongé et des précédents accumulés, le droit de l’autorité puisse être considéré comme affaibli ni engagé.

100. — Si le souverain , par prérogative , choisit les procureurs du roi, juges d’instruc-

— loi —

tioii et présidons des cours , soit parmi les conseillers, soit hors , a sa volonté , il ne doit pas en être de même pour les conseillers et auditeurs. C’est aux conseillers et auditeurs, représentants du peuple en celte matière , que doit appartenir le droit de présenter au choix du roi une liste double de candidats pour l’élection de ceux qui doivent remplir le vide survenu dans leurs rangs.

401. — Si le souverain, par prérogative, nomme dans l’armée qui bon lui semble au grade de maréchal, général, chef de brigade, etc., il ne doit pas en être de même des capitaines, lieutenans et sous-lieutenants; le corps des olTiciers représentant le peuple en cette matière, doit présenter au souverain des candidats en liste double.

Et dans la garde nationale , si le souverain nomme les chefs de légion, etc., tous les grades inférieurs , jusqu’au chef de bataillon inclusivement , doivent être nommés par la garde seule.

102. — ■ Enfin, partout le peuple doit partager les privilèges par son concours, afin qu’en toutes choses la liaison s’opère et l’union se resserre entre les deux souverainetés. Car, l’égalité de force est le seul principe naturel qui puisse maintenir l’équilibre entre des natures opposées.

Kn «^*nat arbitral.

103. — Puisque le principe de la souveraineté d’un seul et le principe de la souveraineté du peuple sont opposés par leur nature, ils ne sauraient être constamment d’accord dans leurs considérations et leurs points de Yue au sujet du gouvernement et des lois.ïüt, comme leur puissance est égale, il naîtrait de leur opposition une lutte incessante, des troubles civils et peut-être la ruine de l’État , si un corps arbitral, amiable compositeur et dèslors partageant la puissance législative, n’était interposé.

Mais, si ce corps est de nature arbitral, il faut que le trône et la souveraineté populaire concourent a sa formation. Ainsi donc, ou le roi choisira dans une liste double présentée par la chambre des députés , ou la chambre des députés choisira dans une liste double, présentée par la couronne. Même, il n’y aurait pas d’inconvénient a laisser la couronne libre d’employer a son choix , tantôt un de ces moyens et tantôt l’autre. *

104^. — Le sénat arbitral, quoique sans hérédité, doit être inamovible, et son président éligible , a la majorité des suffrages de ses membres. Mais cette présidence ne doit de-

meurer dans la même main que pendant un. temps assez court; car, il est facile de sentir combien pourraient devenir dangereux les effets de sa continuation.

Les princes du sang peuvent être sénateurs par le droit de leur naissance; auditeurs jusqu’à l’âge de trente ans, et au-delk délibérant et volant.

Ce sénat doit connaître et juger les crimes de haute trahison, les attentats graves faits à l’ordre public et à la sûreté de l’État et les prévarications imputés aux ministres. Mais, lorsque les ministres sont accusés d’abus de la puissance rojale, l’opinion générale doit entrer dans la balance. Et alors, au sénat doit être adjoint un grand jury national composé d’un juré par département, lequel juré doit être choisi par le conseil d’arrondissement réuni au conseil de département, tous les deux convoqués spécialement pour cette nomination.

Un sénateur, comme membre de la puissance législative, ne peut être arrêté, excepté dans le cas de flagrant délit, que de l’autorité du sénat et jugé par lui en matière criminelle.

Toute assemblée du sénat qui serait tenue hors du temps de la session de la chambre des députés, doit être illicite et nulle de plein droit , sauf le cas ou il serait réuni comme

cour de justice, et alors il ne pourrait exercer que des fondions judiciaires.

Une pétition peut être présentée au sénat comme a la chambre des députés.

La prérogative de pouvoir présenter des projets de loi appartient au sénat, comme a la chambre des députés et a la couronne.

Ue la Justice.

105. — Toute justice s’administre, au nom du roi, par les juges qu’il nomme et qu’il institue.

Les juges civils et correctionnels doivent être inamovibles , mais susceptibles de trois positions, d’activité, de suspension et de retraite; et une loi doit fixer les émolumens de chacune de ces positions.

Si le censeur législatif peut suspendre un juge pendant un temps limité qui, dans tous les cas ne saurait excéder trente jours, le roi peut le suspendre indéfiniment. Mais la dégradation, par suite de condamnation, est la seule décision qui puisse lui enlever son caractère de magistrat.

106. — En principe d’équité sociale, l’homme ne doit être jugé, en matière civile, que par les juges de la circonscription de laquelle

il ressort, et en inalière criminelle, que par ses pairs; c’est-a-dire par un jury proportionné par ses lumières et l’élévation sociale de ses membres à la qualité des personnes, a l’espèce et à la gravité des délits.

11 est sensible que les juges ne doivent être choisis que parmi les hommes les plus éclairés et les plus probes. Sans quoi la justice cesserait bientôt d’être équitable, et ce malheur serait le plus grand qu’une société puisse éprouver. Ainsi, les jurés ne peuvent être désignés par le chiffre de leur fortune, mais seulement par le choix éclairé de leurs concitoyens. Il en est de même pour les candidats a la justice de paix, etc.

107. — Nul ne doit être distrait de ses juges naturels; en conséquence, ni le roi , ni le peuple ne peuvent jouir de la prérogative de créer des commissions et tribunaux extraordinaires a quelque titre, et sous quelque dénomination que ce puisse être, etc.

Les plaidoiries et les débats doivent être publics en matière criminelle, a moins que cette publicité ne soit dangereuse pour l’ordre et les mœurs; mais alors le tribunal le déclarera par un jugement.

1 08. — La peine de la confiscation des biens, ne pouvant trouver d’excuse que dans la tyrannie d’un chef absolu ou la barbarie d’un peuple, ne peut prendre place dans le code

— lOC —

(l’une nation civilisée; moins encore sous un régime conslitulionnel. Et, sous aucun point de vue elle ne saurait être établie , même précairement par une loi d’exception.

109. — De même, chez une nation forte, civilisée el régie constilutiounellement , la peine de mort physique ne peut être que parcimonieusement appliquée. On doit lui substituer la mort civile, dont l’effet constant sera de donner ouverture a la succession du condamné, pour être partagée entre les ayantdroit, sous la réserve de la portion dont la loi permet de disposer et dont le revenu doit être appliqué au soulagement du condamné; sans que, néamoins, celte portion réservée puisse en aucun cas excéder le quart des biens.

De la garde uationale ou clTlque.

110. — Dans un pays libre, la garde nationale existe essentiellement; car, autant elle est nécessaire pour résister à une agression inattendue et prévenir ainsi lessuites funestes de l’incurie d’un gouvernement borné, autant elle est utile à l’éducation sociale de la masse des citoyens, auxquels elle enseigne la discipline, la civilité, la fraternité, la déférence envers les supérieurs, et par suite l’amour de l’ordre et le respect pour les lois.

Elle doit conipieiulre tous les hommes valides, depuis dix-huit aus jusqu’à soixante ; mais ceux qui ont atteint cinquante-cinq ans, peuvent èlre dispensés du service actif.

Son licenciement en toutou partie, ne peut être ordonné que pour un temps limité , et l’ordonnance qui licencie doit contenir le tracé de sa récomposilion.

111, — A ia puissance de la garde nationale est confié le maintien de la tranquillité publique, et l’opposition à toute mesure violente qui serait attentatoire à l’exécution de la constitution et des lois du royaume. Et, pour cet effet, elle peut être mise en mouvement parles corps administratifs et judiciaires dans le ressort desquels elle existe ; mais alors ces corps deviennent responsables des abus qu’ils pourraient faire de cette force , de la même manière que les ministres du roi sont responsables de l’abus qu’iis peuvent faire de toute force niilitaire.

112. — Les manœuvres de la garde nationale ne peuvent être aussi compliquées que celles d’une troupe de ligne. Ses vêtemens doivent être simples et peu coûteux ; ses armes fortes pour la défense, meurtrières pour l’attaque, et sa lactique celle des éclaireurs et des corps francs; le but qu’elle doit atteindre étant, non ])f)int n?\e gloire militaire, mais la

destruction de l’emiemi. Car, la garde nationale doit combattre, non pour l’honneur de la victoire et le profit des conquêtes, mais pour le salut de la société, pour la vie des femmes, des vieillards et des enfans, et pour la conservation de l’ordre social et de l’intégrité du territoire.

Ainsi, les gardes nationaux peuvent être armés de toutes pièces, piques, pistolets, sabres, poignards, fusils, cuirasses, ne fussentelles que de papier de soie.

Ils doivent s’attacher particulièrement a abattre et surprendre les chefs de l’ennemi pour opérer une plus prompte disparition de leurs troupes, etc.

Il3. — Ainsi, une catastrophe inattendue livrerait à l’ennemi une partie du territoire et même la capitale du royaume, ou le chef de l’État , tout garde national , comme tout citoyen armé, a quelle arme qu’il appartienne , doit^défendre a outrance tout territoire non envahi, repousser tout ennemi, défendre et conserver toutes les places fortes dont il serait en possession , pour ne les rendre qu’a la patrie remise en liberté, et a la patrie seule; sans obtempérer aux ordres d’une puissance ni d’un gouvernement qui n’auraient pas été constitués par le suffrage libre de la majorité des citoyens.

De même, une émeute centrale et la victoire

d’une faction soulevée soumettraient la capitale et renverseraient le gouvernement, tout garde national, comme tout citoyen armé, à quelle arme qu’il appartienne, doit rester fidèle a la constitution précédemment établie par un publiciste , la défendre par tous les moyens dont il peut disposer, maintenir l’ordre public; conserver le trésor de l’impôt , le territoire non volcanisé et les places fortes pour ne les remettre qu’après le calme rétabli, et entre les mains des seules autorités reconnues par la majorité.

113 bis. — Nous remarquerons que l’armée doit être nationale , c’est-k-dire composée de jeunes gens appelés par le sort dans toutes les familles sans distinction nr privilège.

Qu’ils ne doivent être appelés qu’à l’âge de

vingt ans, parce que plus tôt leur santé serait mise en danger.

Enfin, que le temps du service à l’armée ne doit pas dépasser trois années pour ne pas compromettre leur avenir dans la société; mais que, rentrés dans leurs foyers, ils doivent encore être soumis à la discipline militaire pendant trois autres années , afin que l’habitude du respect et de l’obéissance que l’on doit aux autorités se conserve en eux.

tto —

Ile 1» garantie dei« pouToirs.

414. — Un pouvoir quelconque ne peut être fondé que sur la force physique , sur la force morale, ou sur les deux ensemble.

Tout pouvoir physique est despotique; il se maintient par la terreur qu’inspire la force brutale , décline , périt avec elle , et ne peut renaître que par l’appui d’une force de même nature. Le pouvoir matériel n’a donc d’autre garantie que la force brutale.

115. — Tout pouvoir moral est rationnel: il naît des lumières et de la conscience et protège le droit et l’opinion de. telle sorte, que ces deux choses subsistent inaltérées, quand bien même la force brutale les réduirait à l’impuissance d’action. Ses garanties sont les mœurs, la probité et le courage de l’homme.

lie. — Enün , lorsqu’un pouvoir est fondé sur la force physique et sur la force morale , le droit règne par la loi; la loi prend naissance dans la volonté de la majorité, et la force physique de cette majorité fait exécuter les ordonnances de la loi; de manière que la force physique devenue conventionnelle , n’a plus rien de ce que la force brutale possède d’odieux et de repoussable. Ses garanties sont la volonté et la force générale.

1 17. — Tout gouvernement, pour être solide et durable , doit reposer sur un système inébranlable; et pour qu’il soit inébranlable , il faut qu’il soit rendu vénérable par la pureté de son origine et la discussion lumineuse de ses éléments; sacré, par l’examen consciencieux du peuple entier et la volonté prononcée de sa majorité. Enfin, il faut qu’il soit mis k l’abri d’un coup de main par la rigueur des formes de son acceptation, et qu’aucune des •pièces qui le composent ne puisse être modifiée ou changée que de la manière et suivant les formes qui ont servi k constituer le système entier.

Ainsi, toute constitution, tout article d’une loi fondamentale, ne peuvent être solidement établis que par un publiciste.

118. — Le système du gouvernement constitutionnel représentatif, système qui s’appuie sur la force physique et sur la force morale, ayant pour Imt d’assurer la souveraineté du principe despotique et du principe républicain, doit fonder l’existence de l’un et de l’autre , de manière k ce que chacun trouve dans l’étendue de sa sphère d’activité, assez pour satisfaire aux besoins de sa nature.

Les dispositions fondamentales de la royauté doivent donc, non-seulement créer la loi de successibilité au trône, mais encore distinguer la noblesse royale des noblesses inférieures,

et fixer la quantité, la qualité et la mouvance de la noblesse, dont le roi peut gratifier qui bon lui seml)le; mais encore motiver les prérogatives royales, borner leur étendue et indiquer leur contre-poids.

Les dispositions fondamentales de la souveraineté du peuple, doivent pareillement créer la loi d’élection pour la représentation populaire, et désigner en quoi et comment la puissance populaire partage les prérogatives royales et fait équilibre.

Doivent venir ensuite l’institution du sénat arbitral , l’organisation de la justice et de la garde nationale; et pour rendre ce système inébranlable , il faut qu’il soit formulé dans un pacte constitutionnel proposé par l’une des puissances, discuté par l’autre, critiqué par la puissance arbitrale et le peuple entier; et qu’enfin, il soit proposé à la nation et accepté par sa majorité.

119 — Mais, une pareille proposition et une pareille acceptation ne peuvent être faites en des temps de troubles ; sous l’influence des opinions et des passions mises en action ; dans une partie déterminée du royaume, sans l’intervention des autres ; par une classe particulière d’hommes revêtus d’une puissance provisoire qu’ils tiendraient des évènemens, des circonstances et de la nécessité. Car, une telle Origine, loin d’être vénérable et sacrée , por-

lera toujours le caractère d’une force brutale et d’une minorité éventuelle peu estimable , dont le crédit ne peut jamais être que provisoire et sans force aux jeux des esprits solides. Et, c’est en vain que l’on voudrait accréditer leurs œuvres , l’histoire serait toujours là , pour attester la bassesse de leur origine, la tyrannie de leur institution et la fragilité de leur pouvoir passager.

OBSEMATlOîiS.

Première observation.

120. — l°Pour qu’une nation fleurisse ; que sa prospérité n’éprouve point d’altération et que ses mœurs se conservent généreuses et pures, il ne suffit pas que les associations particulières tendent à l’amélioration de l’agriculture, au perfectionnement des arts, à l’extension des manufactures et du commerce, il faut encore que quelques-unes d’entre elles aient pour but exclusif la culture des hautes sciences , le développement de la morale , la propagation des lumières et la dispensation économique des trésors de la médecine à toutes les classes de la société.

Et , pour que ces dernières associations se conservent nerveuses, atteignent le but qu’el" les se proposent, et soient ainsi, pour l’iiunianité , une source intarissable de bienfaits , il faut qu’elles puisent leurs règles et leurs modèles dans la corporation des mages des Perses, des braclimanes de l’Inde, des prêtres de l’Égjpte , des philosophes de la Thébaïde , et des nazaréens de l’Eglise de Saint-Jean-de- Jérusalem.

Deuxième obseèratiou.

121. — 2“ La tempérance , la frugalité, l’économie, la simplicité dans les vêlemens et dans les meubles, sont des vertus dont on ne saurait trop recommander l’usage a tous ceux qui ne possèdent qu’une médiocre fortune et une nombreuse famille. Mais dans un état chargé de population , les produits du territoire ne péuvent suffire aux besoins de tous; alors U devient nécessaire ;que l’industrie enfante de nouvelles ressources , et que ses productions trouvent un placement avantageux.

Il devient donc nécessaire, que l’amour du plaisir, l’amour-propre, le respect humain , la vanité, la mollesse et l’orgueil sollicitent les possesseurs de richesses, pour les porter au

— il5 —

luxe et à la libéralité, et leur faire ainsi secourir la population laborieuse.

Donc, dans un pajs surchargé de population, l’homme riche qui ne sait qu’épargner, encaisser, accumuler ses revenus, est un mauvais citoyen que la considération publique ne doit pas entourer.

Donc, lorsqu’un étourdi par un faste trop somptueux, a dissipé sa fortune, quelque blâmable que soit sa prodigalité, la société ne doit point le repousser, l’avilir; car, en épenchant sa richesse , il a secouru l’industrie dont il payait les produits : il a contribué à soulager la population laborieuse.

Troisième observation.

122. — 3" L'a réunion de l’homme en société, passant de l’état sauvage à l’état nomade ou agricole, a nécessité l’institution du mariage et des règles qui en dépendent. En conséquece, les époux reçoivent l’ordre de s’aimer, de s’accompagner, de s’aider et de se soutenir jusqu’au dernier soupir. Mais, comme les lois organiques qui créent et modifient les caractères, sont des lois naturelles, puissantes par elles-mêmes, et agissant aussitôt que l’occasion propre à l’exercice de leur action vient 'a naître , il arrive souvent que l’ordon-

nance législative, production mortelle et sans force personnelle, demeure nulle et sans effet, lors même qu’elle est soutenue par une volonté morale; parce que la puissance de l’organisme entraîne l’intelligence , arrache son consentement et jette la discorde entre les deux époux.

En vain essayerait-on de ressusciter le passé; la divergence des inclinations est consommée.

Alors, le repos de la famille, le bon ordre de la société et les mœurs réclament une séparation. Les lois en ont consacré de plusieurs espèces, mais tous les peuples sages ont mis au premier rang le divorce par consentement mutuel, comme étant celui dont la procédure est la plus morale, en ce qu’elle ne tache point la famille et n’avilit point les époux; la plus conservatrice, en ce qu’elle supprime les frais ruineux; la plus utile enfin, parce qu’elle ne brise point en entier les liens de la famille, laissant subsister encore de membre a membre entre plusieurs, l’estime, l’amitié et l’intérêt du cœur. Mais, pour donner un frein à la licence qui naît naturellement de cette institution et en parer l’abus, il est nécessaire en prononçant la dissolution d’une communauté, que la moitié des biens appartenant alors aux époux demeure dévolue en propriété aux enfans issus du mariage. De

manière cependant, à ce que les père et mère conservent la pleine jouissance, jusqu’à la majorité des enfans, et ne soient assujettis à leur délivrer à cette époque, que la moitié de la part qui leur appartient en propre. Cette disposition légale fera profondément réfléchir les époux antipathiques , et souvent les ramènera à un rapprochement raisonnable.

La clause réciproque de répudiation, si elle était autorisée par la loi, rendrait presque impossibles les sévies du mariage.

Elle ne saurait avoir son exécution de plein droit, mais seulement en vertu d’nn jugement obtenu six mois après sa signification, et alors, le notificateur primitif serait seul privé de la propriété de la moitié de ses biens en faveur des enfans de la communauté.

Quatrième observation.

123. — Les lois de la>ature plus fortes que les enseignemens et les ordonnances humaines, contraignent les époux indigens à mettre au monde plus d’enfans qu’ils n’en peuvenC nourrir ; contraignent les jeunes filles que la jeunesse égare ou qu’une circonstance imprévue vient immoler, à donner la naissance à des bâtards voués à l’infortune dès la première heure de leur existence. Sou-

vent la pénurie des ressources ou la honte de l’enfantement par les fureurs qu’elles font naître, suscitent et nécessitent, en quelque sorte, les crimes d’infanticide. Ces malheurs déplorés autant qu’ils sont déplorables, n’existeraient pas, si une iéj^islation prudente, généreuse, équitable, régissait la société.

Alors, il y aurait dans chaque chef-lieu de département , un asile de maternité dans lequel toute femme enceinte de huit mois serait reçue sans être obligée de décliner ses noms et qualités; où les couches seraient faites et l’enfant enregistré, «élevé par l’État , et pourvu du métier qu’indiquerait son goût naturel.

La mère, en sortant de l’hospice, recevrait un extrait de naissance certifié, a l’aide duquel elle pourrait un jour réclamer son enfant, en payant uneindeninité légère et proportionnelle a l’éducation donnée.

L’enfant non réclamé, quoique fils de l’État, pourrait aussi, parvenu a sa majorité, se racheter en payant une indemnité, pour prendre rang dans la société.

De cette manière, le peuple des bâtards deviendrait utile et d’une existence honorable.

i’’’- ÉeiAIRflSSElNT.

EMeiice et compartlmeniM d’nnc dmc.

124. — Pour se former une idée claire et mathématique de la forme spirituelle d’une âme raisonnable; des compartimens qui, dans cette forme, renferment le cercle de sa perfectibilité ph}sique et morale , la mémoire éternelle de ses destinées accomplies, le champ d’action de ses sens moraux , le champ d’actiou de ses sens physiques , son intelligence et son entendement; pour concevoir les différentes affections qu’éprouve l’intelligence , suivant l’espace où son centre de sensibilité se trouve porté, il est nécessaire de tracer une figure, parce qu’une figure est la seule chose qui puisse prendre forme dans l’entendement et servir d’appui à la conception de l’intelligence. 140

128. — Soit A B G D quatre sphères inscrites l’une dans l’autre, dont P sera le centre commun, et soit cette masse ainsi divisée par compartimens, une découpure dans l’entendement divin , en observant toutefois que cette expression, u«e découpure, ne signifie point une pièce découpée, susceptible d’être détachée du

fond sur lequel elle est prise pour obéir ensuite a un mouvement de déplacement et de transport, mais simplement une détermination fine d’étendue mathématique, soumise comme champ d’action au travail , a l’expan sion , au développement , k l’opération de l’être actif dont elle forme, pour ainsi dire, la cage.

La sphère D contiendra l’intelligence et l’entendement qui constituent ce que nous appelons une âme humaine ; âme humaine qui, renfermée dans cette étendue, v demeurera sans vie, sans autre sentiment que la conscience vague de son existence , sans autre jouissance que la satifactiou obscure qui naît de sa concentration sur elle-même , telle qu’elle était avant de recevoir le mouvement que les lois de la création ont mis à sa disposition.

La portion de la sphère G, qui forme l’enveloppe delà sphère D, sera le champ d’action des sens physiques.

La portion de la sphère B, qui forme l’enveloppe a la sphère G, sera le champ d’action des sens moraux.

Enfin, la portion delà sphère A, qui forme l’enveloppe de la sphère B, sera le cercle de la perfectibilité physique et morale de l’âme, et contiendra le souvenir des destinées accomplies et des existences parcourues.

126. — La sphère D est vide de toute idée innée, c’est-a-dire nec ontient d’autres idées innées que l’intelligenceet l’entendement humain; car toute idée innée est une forme de l’entendement divin. L’âme renfermée dans cette capacité occupe ce que nous appelons le néant; mais, par le décret de la création, elle a reçu une puissance dont l’emploi est réglé par la nature des circonstances, et par le moyen de laquelle elle peut se répandre dans les sphères qui l’entourent, sans cependant se détacher entièrement du point P. Elle peut donc s’élancer dans le champ d’action des sens physiques en formant le cône renversé PST, comme elle peut s’élancer dans le champ d’action des sens moraux en formant le cône P Q R ; comme elle peuts’élancerdans le clercle de sa perfectibilité et de la mémoire de ses destinées accomplies , en formant le cône P Y Z.

Mais, pour sortir du cercle de son néant et se porter, ainsi qu’il vient d’être dit, dans les sphères adjacentes sans se détacher du point P, il faut qu’elle perde sa sphéricité, et que, réagissant sur elle-même, elle allonge, si l’on peut ainsi parler, sa substance spirituelle pour en porter la tête intellectuelle dans les espaces divins qui l’entourent. En agissant ainsi, elle acquiert ce que nous nommons une capacité, et, pour croître de la sorte en gran-.

deur, il faut que sur elle-même elle fasse un effort. Tout elfort est pénible ; donc toute capacité acquise est le fruit d’un travail antécédent. Il suit encore que la grandeur des capacités, ne consiste que dans la faculté de pouvoir se porter plus ou moins loin hors de sa sphère primilive.

127. — L’âme renfermée dans la sphère D , dont l’intelligence gravite sur le point P, est ensevelie dans un sommeil profond. Si cette intelligence se porte vers le diaphragme de la sphère D , elle se pénètre des sentimens que fait naître l’instinct personnel, dont les caractères sont gravés sur ce diaphragme, a la hase concave de la sphère C, s’y abandonne et les savoure.

Si l’intelligence , s’allongeant hors de la sphère D, se porte dans le champ d’action des sens physiques , suivant l’arc M N, elle reçoit en sa capacité les modèles corporels déposés en celle section de l’entendement divin; en les recevant , elle se trouve modelée de vive force , modelée par déplacement , et ressent irrésistiblement l’impression du dessein formé dans son sein, parce que le type modelant n’est pas soumis a l’empire de -sa volonté.

Dans cette position, l’âme éprouve des sensations physiques, aperçoit des corps , est frappée par descirconstances. 3Iais elle ne peut juger

de toutes ces choses que par les lumières de Tinstinct personnel , parce qu’elle ne peut user d’autres règles que de celles dont les caractères sont figurés sur le diaphragme de la sphère D, et dont le développement s’épanche dans la sphère G.

Si l’intelligence s’élevant davantage, se portait sur la partie concave de la sphère B, suivant l’arc T S, a l’aperçu physique des corps, aux sensations lualérielles qui en découlent, au jugement d’instinct personnel, qui les accompagne, se joindrait le soupçon dequelquesunes des qualités métaphysiques qui s’y rattachent et le sentimentconfus des règles d’équité, de beauté, d’ordre, d’harmonie dont l’esquisse est tracée sur la base concave de la sphère B.

Si l’intelligence , dépassant la sphère G, se portait dans le champ d’action des sens moraux suivant l’arc F 0,elie cesserait d’être enchaînée par la sensation matérielle des choses. Elle en ressentirait fortement les qualités métaphysiques, et, développant en liberté sa puissance d’action, elle calculerait la valeur de ces qualités , eu combinerait les résultats, et par le raisonnement enfanterait des systèmes. Mais n’ayant encore d’autre boussole que les règles vaguesde 1 équité, de la beaule, de l’ordre, de l’harmonie, dénuée de preuves suffisantes et méprisant des axiomes abaissés au-dessous du niveau de ses travaux, égarée par l’impétuo-

sité de son imagination; souvent elle prononçait des jugemens d’une grande fausseté. ‘

Si l’intelligence s’élevait k la hauteur de la sphère A, suivant l’arc QR, ses pensées seraient delà plus grande hauteur et sa moralité sans faiblesse; car sur le diaphragme concave de la phère A, sont gravées distinctement les règles du bien, du mat, du beau par soimême, de l’harmonie universelle ; et la conception instinctive en accompagne les caractères.

1*28. — Si l’âme de l’homme pouvait s’élever dans la sphère A, suivant l’arc KL, elle y rencontrerait le tracé de ses destinées futures et de ses destinées accomplies ; et si elle s’élevait jusqu’à ta hauteur Y Z, elle apercevrait l’avenir et le passé qui ne lui sont pas personnels; car elle commuiquerait avec l’intelligence divine même. Mais l’homme en ce monde n’a pas ce pouvoir, et si parfois il en jouit par faveur, ou dans sa jeunesse, époque à laquelle la mémoire terrestre peu garnie d’images, lui permet par sa diaphanéité de s’élever à la hauteur de la mémoire intellectuelle ; ce n’est qu’à sa perfection définitive qu’il peut espérer en posséder la puissance au désir de sa volonté.

129. — Toutes les fois que l’âme sortant de sa sphère de néant, se porte au diaphragme concave d’une de scs sphères adjacentes par

projection de toutes ses puissances, on ressent qu’elle a pris la forme d’un cône dont la base repose sur le diamètre de la sphère D, et dont le sommet s’élève comme en X ; on ressent en même temps qu’une volupté pure la pénètre dans toute son étendue. Ainsi, elle peut à volonté se placer dans une situation de volupté, puisque cette sensation délectable, est la conséquence de la forme qu’elle a la puissance de donner a sa substance spirituelle.

Par exemple, si le sommet du cône s’élève à la hauteur de l’arc MN , a son sentiment de volupté sera jointe une perspective physique, et quelque soit la nature de cette perspective, le sentiment voluptueux aura toute la vivacité dont cette âme est susceptible. Si il s’élève à la hauteur de l’arc FO , à son sentiment de volupté sera jointe une perspective morale, et pareillement, quelque soit la nature de cette perspective, le sentiment voluptueux aura toute la vivacité dont cette âme est susceptible. Combien d’hommes, égarés par le prestige du sentiment de cette volupté, ont pris pour choses sublimes et divines et pour des vérités, les fantômes qui composaient alors leur perspective. Mais s’ils avaient étudié plus profondément l’élan de leur intelligence en cette circonstance , et la forme que cet élan faisait prendre a leur substance spirituelle , Us auraient bientôt reconnu que la nature de

la perspective était iiulittéreiUe pour la production du sentiment de volupté, et que sa naissance était uniquement dépendante de la forme spirituelle , comme une propriété mathématique est dépendante de la figure géométrique à laquelle elle se rattache.

130. — Une imagination forte, procure à l’âme qui la possède, le moyen de s etudier intérieurement par des méthodes spéculatives et mystiques; et celui qui cultive cet art avec quelque assiduité, parvient bientôt à décomposer ses sensations intellectuelles, et â séparer le sentiment qui naît de la forme spirituelle de la sensation que procure l’objet qui forme la perspective .

131. - L’intelligence, par l’usage qu’elle peut faire de l’imagination et du libre arbitre qui lui ont été concèdes par le décret de la création, grave sur le diaphragme de la sphère U, les inclinations physiques qu’il lui plaît adopter, et en confie le dépôt â l’instinct personnel répandu dans le champ d’action des sens physiques. Par la force de la même puissance , elle grave sur le diaphragme concave de la sphère B, les inclinations morales dont elle se fait des lois, et en confie le dépôt â cet instinct que nous avons nommé divin, parce qu’il réside dans le champ d’action des sens

moraux. . .

Ainsi , ou aperçoit comment une ame peut

se dégrader ou se perfectiouner, ou demeurer daus uu état neutre ; car l’âme se perfectionne eu apprenant à allonger sa substance spirituelle pour élever successivement sa tète intellectuelle, la mettre en contact avec des choses de plus en plus sublimes, la pénétrer de sentimens de pins en plus épurés, tandis qu’elle se dégrade en diminuant sa grandeur spirituelle , pour la ravaler à la perception des choses viles et au sentiment grossier que leur sentiment fait naître. Elle demeurerait dans une position neutre si, conservant sa grandeur acquise , elle ne faisait aucun effort pour croître.

Mais, soit qu’elle se dégrade, soit qu’elle conserve une position neutre , elle allonge le cours de ses destinées et prolonge ainsi sa misère -, car, lorsque pour l’accomplissement de ses destinées, elle sera forcée par l’empire des circonstances et le malheur des événemens a développer une industrie , à conquérir des lumières, a rectUiersa moralité , elle souffrira des douleurs; ce que l’ou appelle vulgairement punition divine.

132. Il est facile de sentir que, lorsque l’âme de l’homme sera parvenue à sa perfection prédestinée, elle pourra, selon sa volonté pendant le cours éternel de sa béatitude, se représenter succ<‘ssi veinent le cadre essentiel

de saperfeclibilitéphysiqueet morale, comme

aussi le souvenir do ses existences, des évènemens qui les auront composées, des sensations, des sentimens qui les auront accompagnées, etc. Car, l’entendement divin qui la pénètre, qui l’entoure par sa découpure, et qui, par sa qualité de mémoire divine, contient en caractères ineffaçables le tracé fidèle de ses destinées physiques et de ses destinées morales, le souvenir exact et circonstancié de tous les événemens physiques et de toutes les impressions morales par lesquelles elle a été frappée pendant le cours de ses existences terrestres, le tracé fidèle de toutes les inclinations qu’elle s’est successivement formées, le souvenir exact de toutes les sciences qu’elle a acquises en différens temps, etc., lui procurera le sentiment distinct de toutes ces choses, au désir de sa volonté, et cela sans effort; car il lui suffira de communiquer à l’âme, pour toute l’éternité , la puissance d’appeler ces différentes choses sous sa vue , comme déjà il lui a communiqué, pour tout le cours de ses existences terrestres, la puissance de l’imagination et la puissance d’un libre arbitre.

133. — Lorsque l’homme passe de la vie active au sommeil , les sens de l’âme cessent d’être en contact avec les organes corporels , mais quelquefois ils communiquent encore avec les molécules mémoréales, et l’ou dit alors que l’âme rêve.

Si râme demeurait renfermée dans la sphère D , concentrant sa sensibilité sur le point P, son sommeil serait profond, semblable a celui du néant.

Si, s’allongeant quelque peu hors de la sphère D, elle promenait sa sensibilité sur la circonférence de cette sphère, elle se sentirait passive, embarrassée parmi les images qui la frapperaient, souvent oppressée sons la forme corporelle dont elle se trouverait revêtue, souvent agitée par un instinct obscur , sans bon sens dans ses jugeniens.

Si plus allongée, elle se répandait a la hauteur de Tare MN , elle ressentirait de la force et de la liberté. La forme dont elle se verrait revêtue ne serait point fixée au sol et soumise a l’action directe des choses qu’elle apercevrait; elle planerait dans les airs.

Si sa tête intellectuelle parcourait l’arc TS , elle se sentirait incorporelle, et jugerait avec grandeur d’âme les tableaux physiques placés au-dessous d’elle.

Si elle était élancée dans la sphère B elle s’exprimerait avec éloquence, ou travaillerait â l’élaboration d’une question difficile, dont la solution lui apparaîtrait â son réveil.

Enfin, si elle s’élevait au-dessus de l’arc FO et parcourait l’arc QR, elle ferait un rêve de la nature des' révélations.