Deux choses fournissent à l’ame la

lumière elle mouvement; savoir : les organes des sens et de la mémoire intellectuelle.

Le mouvement et la lumière, fournis parles organes des sens, accompagnent une sensation matérielle et finissent avec elle : ils sont instantanés, parce que les organes des sens sont mortels et ne fournissent qu’après avoir reçu.

Le mouvement et la lumière , fournis par la mémoire intellectuelle, sont continus; parce que la mémoire intellectuelle est immortelle, possède en propre, et peut, a l’appel de l’ame, fournir aux besoins de son travail, sans se dépouiller.

273. — L’ame ne peut pas éprouver des sensations matérielles à sa volonté, parce que les organes des sens n’agissent que lorsqu’ils sont excités par l’action des choses extérieures, et que ces choses ne sont pas soumises à sa volonté; mais elle peut se procurer à volonté des sensations spirituelles , parce que la mémoire intellectuelle fait partie du cadre de son être spirituel, et qu’elle a puissance pour en requérir le concours.

La mémoire intellectuelle, concourant donc, fournit du mouvement et de la lumière dans la proportion de sa richesse actuelle ; c’est~àdire en raison combinée de la portion de destinée qui, présentement s’accomplit, et des acquisitions faites antécédemment ; acquisitions qui , comme nous l’avons déjà dit , ne

peuvent en aucun temps, même pendant le sommeil de la mort, perdre rien de leur grandeur, ni de leur vertu, parce qu’elles sont dans le souvenir même de Dieu , et dès-lors , immuables comme lui.

Ce mouvement et celte lumière entrant dans la mémoire terrestre, donnent vie aux idées dont la nature est analogue à la pensée que l’ame veut éclaircir; ces idées mises en mouvement prennent forme dans l’ame qui a l’instant les sent, puis les considère, les combine, et par ce moyen obtient un résultat plus lu mineuxquece qu’elle avait conçu jusqu’alors. Ce résultat se grave dans la mémoire terrestre, et en même temps se fixe dans la mémoire intellectuelle, tant pour en conserver le souvenir éternel , que pour augmenter la masse de mouvement et de lumière destinés pour être à la disposition de l’ame.

Ainsi s’opère successivement notre perfectionnement, de manière qu’après un certain nombre d’existences parcourues , remplies d’expérience et de réflexions profondes, la lumière et le mouvement que la mémoire intellectuelle peut mettre a notre disposition , se sont tellement accrues; la rapidité de notre jugement, notre force d’imagination , d’intelligence et de pénétration ont pris une telle extension , que Dieu seul peut nous recon-

naître , parce que lui seul connaît l’intrinsèque de notre être et nos antécédens.

274. Il serait donc aussi déraisonnable qu’impudent de décider, qu’un être sensible dont les opérations spirituelles nous sont actuellement connues, ne pourra dans aucun temps et quelque/orme matérielle qu’il revête, éprouver des sentimens, ni concevoir des pensées d’un ordre plus relevé que celles qui paraissent aujourd’hui former les bornes de son intelligence.

En effet, qui ne connaîtrait l’homme que dans son enfance , ne pourrait jamais imaginer à quelle hauteur d’industrie, à quelle élévation de génie, sa virilité l’appelle! qui ne connaîtrait l’homme que dans sa caducité, n’aurait aucune idée vraie des travaux de son âge mur!

11 y a donc des situations corporelles et des conditions organiques tout aussi nécessaires à la splendeur de l’esprit que le mouvement, la lumière et l’expérience de la mémoire intellectuelle.

275. — Lorsque l’homme veut prendre son repos , les paupières s’abaissent , le timpan se détend, la membrane olfactoire se relâche, et les membres s’engourdissent ; mais, il reste encore un peu de mouvement dans le cerveau et un peu de sentiment dans l’ame. Quelquefois il arrive dans cette situation , qu’un ta-

bleau de perspective se présente à la Vue de l’esprit: ce tableau a peu d’étendue, il est mal éclairé, cependant on y distingue, comme en un crépuscule, les formes et les contours des objets; l’ame sent très bien que c’est le tableau d’un rêve et qu’elle n’y figure pas encore ; il lui semble qu’ayant la tête passée dans le rêve pour l’apercevoir, comme par optique, le reste de son corps n’est pas encore engagé.

Si elle veut demeurer en cette situation de perspective , sa réflexion augmente en intensité; le tableau qu’elle voyait disparaît, et elle sent qu’elle s’est rapprochée du réveil. Si au contraire , elle désire apercevoir plus distinctement le tableau qui excite sa curiosité , a l’instant la perspective s’agrandit , le tableau s’éclaire, mais la réflexion et le jugement disparaissent, et l’ame ne fait plus que voir et sentir : elle rêve en effet.

276. — Pour rendre raison de ce phénomène, il faut dire que, dans la première situation; le mouvement et la lumière qui demeuraient encore dans l’ame , se partageaient entre la réflexion de son indépendance, et la vision du tableau offert en perspective; que la portion employée a la vision optique, n’était point assez grande pour illuminer le tableau et mettre en mouvement les pièces de son ensemble; que l’ame en joignant, par son désir, la portion de force employée à la réflexion, a celle

qui éclairait l’avant-scène du rêve, a donné la vie au tableau, mais qu’elle a perdu la puissance de rélléchir, parce qu’elle s’est dépouillée du mouvement et de la lumière dont elle avait besoin pour cette opération .

De même , dans un accès de délire superficiel , l’ame rêve , et le malade par ses gestes et ses paroles fait connaître la nature des objets dont la vision le frappe et l’agite. Si par l’action d’une question prononcée d’une voix pleine et sonore , ou d’une passe magnétique opérée , vous divisez le mouvement et la lumière en provoquant une réflexion, le malade revient tout-k-coup a lui, les traits de son visage changent et deviennent graves, il répond à votre question , reconnaît tout ce qui l’entoure; mais, vous cessez de parler, il cesse de réfléchir : les forces divisées se réunissent, et il retombe dans son rêve. Il n’en serait pas ainsi , si la lumière et le mouvement dont l’ame est alors pourvue, étaient assez grands pour fournir en même temps a la vision d’un rêve et k l’opération d’une réflexion; car, l’ame en réfléchissant dépouillerait le rêve de la lumière et du mouvement qui l’animent, et le rêve disparaîtrait.

Un effet semblable est produit, lorsqu’un homme souffre avec violence une douleur physique et qu’il appelle k son secours la force morale , il ne larde pas k s’élever au-dessus

de la douleur qui seml)le diminuer el devenir supportable ; par celte opération l’ame a réparti plus également les points de sensation dans sa substance, ce qui a diminué l’intensité de chaque point.

Par un raisonnement de même nature, on expliquerait l’absence de raison dans les fous, les visions exactes el les actions mécaniques des somnambules, etc., etc.

277. — Mais ce que nous avons dit , suffit pour démontrer et prouver qu’un esprit mortel est mort totalement lorsqu’il ne possède en son sein aucune force de mouvement ni de lumière; qu’il est vivant lorsqu’il possède en son sein du mouvement et de la lumière; que sa vie est d’autant plus forte, plus active, plus pénétrante, plus expensive , etc., que le mouvement et la lumière qu’il possède sont en plus grande quantité; que toute l’étendue de son volume n’est pas en même temps animée par une force et une lumière qui soient au même degré; ce qui fait qu’il n’est jamais vivant d’une vie de même grandeur; d’où l’on peut conclure :

1° Que, s’il était parvenu a son état de perfection, c’est-a-dire , si toutes ses destinées étaient accomplies, sa mémoire intellectuelle posséderait pour toujours , une force d’action et de lumière assez grande pour porter son intelligence au maximum de développement,

et sa sensibilité au maximum de bonheur et de félicité,

2° Qu’avant d’atteindre à cet état de perfection , suivant qu’il possède plus ou moins de mouvement et de lumière, il peut apparaître comme pourvu d’intelligence et de pénétration , ou simplement comme doué de l3on sens , ou même encore comme réduit à l’exercice de la sensibilité seule.

278. — Si l’on considère, d’un autre côté, que le mouvement et la lumière, qui parviennent a un esprit par l’action des organes corporels, sont en raison de la perfection de ces organes j que le mouvement et la lumière fournis par la mémoire intellectuelle, n’agissent sur l’ame qu’en se combinant avec la mémoire terrestre : d’où il suit que leur force et leur éclat, sont toujours proportionnés a la richesse de cette mémoire. On concevra facilement qu’il faut de bons organes et un vaste cerveau pour s’élever a la connaissance profonde des arts et des sciences, et qu’une ame renfermée dans un encéphale trop étroit, ne saurait atteindre ce brillant développement.

On pourra conclure encore, que les animaux qui paraissent placés a un degré très inférieur par la privation du don de la parole, pourraient fort bien un jour acquérir ce don

en s’élevant successivement d’existence en existence jusqu’à l’humanité.

279. — Plusieurs exemples ont appris que l’homme , par l’effet simple d’une maladie , peut perdre la mémoire du langage, et avec elle le souvenir des sciences qu’il possédait j qu’une blessure grave à la lêle peut développer dans un sujet borné une imagination, une intelligence et une facilité inattendue.

L’état du cerveau est donc une chose essentielle au développement des facultés de l’ame comme a l’exercice du don de la parole. Ei> effet, pour voir et sentir tout ce que les sens physiques peuvent nous faire connaître, pour éprouver tous les sentimens de plaisir et de douleur, d’amour ou de haine, qui correspondent a la sensation de ces choses, et du tout conserver le souvenir, il suffit d’un compartiment mémorial, dans lequel se gravent les images fidèles des choses que nous avons vues et senties, et où nous puissions en retrouver le simulacre exact. Mais, pour exprimer par la parole le souvenir du passé, et peindre les visions et les sentimens dont nous sommes présentement affectés , il faut une mémoire bien plus étendue; car il faut que dans un compartiment, autre que celui dont nous venons de parler, soient gravées les expressions d’un langage, les cadres rhétoriques et logiques qui donnent à l’expression d’une

chose, soit de la grâce, soit de la finesse, soit de la lucidité; il faut encore, que ce second compartiment, s’unisse au premier, par un tissu de traits infiniment minces, et tellement abondans, qu’ils puissent joindre les images du souvenir avec les expressions du langage qui doivent formuler la parole, avec les cadres rhétoriques et logiques qui doivent donner à cette parole de la grâce, de la finesse, de la force ou de la lucidité.

Mais, si la masse cérébrale n’est pas assez volumineuse pour fournir â la mémoire une grandeur et un développement tels que nous venons de l’exiger, il est évident que l’esprit incarné, qui ne possédera que le premier compartiment , pourra très bien voir et sentir, se ressouvenir de ce qu’il aura vu et senti; par ses gestes exprimer, autant que la pantomime peut donner de latitude, les passions et les sentimens qu’il éprouvera, mais non point articuler des sons grammaticaux et des figures de langage.

Il est encore évident qu’il ne pourra s’élever à la conception des arts et des sciences, tandis que celui qui possédera les deux compartimens, pourra s’élever k toutes sortes de travaux spirituels, conserver la mémoire de leurs résultats, l exprimer par un langage, et se montrer paré de toutes les facultés brillan-

tes qui distinguent l’homme instruit et civilisé.

280. — Ainsi, l’esjn'it renfermé dans un cerveau trop étroit , est a l’état de brute , tandis que celui dont l’encéphale est vaste, est à l’état d’homme et peut , suivant la richesse de sa mémoire intvellectuelle et les travaux de son génie, apparaître plus ou moins grand sur l’arène de la société.

Si les choses sont ainsi, ce qui est très vraisemblable, il ne faut pas s’étonner si , dans la société, chaque homme, tout semblable qu’il soit a l’homme en général , porte cependant dans son caractère et sa physionomie, un type particulier qui le fait distinguer de tout autre; ainsi , celui ci a la mielleuse hypocrisie du chat] celui-là, la finesse tortueuse du renardj un troisième, la férocité sanglante du tigre; un quatrième, la cruauté et lâcheté du loup; un autre, l’irritabilité de l’ours ; un autre, le noble courage du lion ; un autre, la gloutonnerie du pourceau; un autre , la lubricité du bouc; un autre, le dévouement esclave du chien; un autre, l’innocence et la timidité de l’agneau, etc , etc. : chacun aurait ainsi conservé le caractère distinctif de son développement primitif.

Ainsi, tous les animaux, en passant par l’humanité, acquéreraient le don de la parole, deviendraient propres à former des peuples

civilisés, et pourraient, à leur béatitude , être groupés par familles, et ajouter à leur bonheur individuel les charmes d’une société affectueuse et durable.

Il suivrait de là, qu’il n’existe réellement que trois ordres de spiritualités : la spiritualité immortelle d’un seul individu appelé Dieu ; la spiritualité mortelle sentante, caractérisée par la sensibilité dont les individus possèdent les cinq sens physiques , de la mémoire , du jugement et une volonté , ce qui embrasse toutes les races humaines et toutes les espèces de brutes; enfin, la spiritualité sensitive, dont les individus ne possèdent point tous les sens physiques, et qui renferme alors les moteurs des molécules organiques des zoophytes et des plantes.

281. — II suivrait peut-être mieux encore, qu’il n’existe que deux genres de spiritualités : la spiritualité divine immuable, unique, immortelle, et la spiritualité humaine, composée d’un nombre immense d’individus distincts, inégaux en grandeur , quoique perfectibles , tousmuables, et dès-lors mortels, c’est à-dire, susceptibles de mort et de vie, de ténèbres et de lumière , et dont la vie , dès-lors qu’elle devient éternelle, demeure toujours tachée de mortalité. Alors , les principes sensitifs qui animent les zoophytes et les organes animaux, seraient à l’état de première éducation; dans

la seconde , ils occuperaient le cerveau d’une brute; dans la troisième, ils seraient placés dans la tête d’un homme, etc., croissant ainsi en force intellectuelle a mesure que la mémoire divine , qui les accompagne , se chargerait de plus en plus de tableaux d’expérience , de morale , d’événemens et de clarté de lumière ; et , comme la différence dans l’étendue du volume de chaque esprit , suffit seule pour nécessiter une différence dans son éducation morale , autrement dans sa destinée, il serait vrai d’affirmer que, bien que tout esprit mortel fût au fond de la même essence , depuis le plus petit jusqu’au plus grand, cependant il existerait une diffiérence appréciable entre chacun, ce qui les classiûerait naturellement parséries: de manière que, lorsqu’ils seront parvenus a leur perfection, ils formeront de véritables espèces naturelles distinguées les unes des autres par la proportion des qualités qui constituent le caractère et le génie, en même temps que chaque esprit se fera remarquer par la différence de vivacité dans son caractère et de lucidité dans son génie ; ce qui spécifiera son individualité.

282. — Eclaircissant cette dernière pensée pour en faire sentir, en même temps , la justesse et la profondeur, nous dirons :

L’universalité de toutes choses se divise en deux grandes masses parfaitement distinguées;

la première , par le caractère d’immortalité qui lui est propre, et la seconde, par le caractère de mortalité dont elle est grevée.

La première masse, indivisée et indivisible, est parfaitement homogène, quoiqu’on dis tingue très bien en elle quatre choses principales et insemblables ; savoir ; l’intelligence par excellence , la science absolue , la puissance qui n’a de limites que l’impossible, et la vie éternelle : cette masse forme donc un être unique et simple, immense, indépendant et souverain. On l’appelle l’immortel, autrement Dieu.

La seconde masse , dépendante de la première et moindre en immensité, n’est point homogène; elle se compose de substances par ticulières, qui se ressemblent par les qualités d’étendue, de mobilité et d’inertie; ce qui les constitue susceptibles de combinaisons , de variations, d’action et de repos, enfin, demortalité , mais qui diffèrent par le fond de leur essence.

Ainsi , cette masse contient deux grandes classes de choses, divisibles par elles-mêmes et divisées de toute éternité.

283. — La première classe est l’étendue spi« rituelle mortelle, sentante et perfectible, dont le caractère distinctif est la sensibilité . Chaque parcelle de cette étendue est sentante de la même sensibilité; mais, suivant la grandeur

de chacune , il faut une cause d’émotion plus ou moins grande pour porter au maximum cette sensibilité.

Or, les causes d’émotion sont des sensations; les sensations naissent du contact des choses et de l’impression des événemens; donc, suivant la grandeur d’un esprit, il faut le contact d’nn nombre de choses plus ou moins grandes, et l’impression d’un nombre d’événemens plus ou moins vifs en circonstances , pour satisfaire au besoin de sensation de chaque esprit, selon son étendue , et pour saturer sa sensibilité.

Donc, plus un esprit est étendu, plus il faut de sensations, de connaissances, de lumières scientifiques et de développement d’intelligence, pour remplir toute la capacité de sa sensibilité.

Donc, plus un esprit est étendu , plus il faut lui appliquer d’existences nombreuses et variées en événemens de toutes natures, pour opérer sa perfection.

Donc, les esprits les plus petits, ayant moins de chemin k faire, quoiqu’ils marchent moins vite, peuvent arriver aussitôt k la béatitude.

Donc, les esprits les plus petits, quoique leur béatitude exige la possession d’un nombre de choses moins grandes, lorsqu’ils y seront parvenus, seront aussi heureux, comparativement, que les esprits les plus grands, quel’im-

mortel même; puisque leur besoin debonlieur sera complètement satisfait.

284. — Mais , cette différence de besoin , pour la satisfaction complète du bonheur , constitue une différence dans les goûts , les appétits et les désirs , autrement dans le caractère, et nécessite, dès-lors, une différence dans les événemens de la destinée et dans les biens dont la possession réalise le bonheur.

Ainsi , il est évident, qu’en supposant identique le fond essentiel de chaque esprit , par cela seul que chacun diffère en grandeur , celte grandeur constitue réellement une différenee naturelle entre chaque individu, et crée (les espèces et des familles.

Ainsi, quand bien même il n’y aurait pas (le différence essentielle entre un esprit et un autre, il y aurait une différence naturelle, et, cette différence consisterait dans les tableaux de destinée et de saturation de bonheur, qui leur correspondent dans la science universelle de Dieu.

Et, comme la spiritualité mortelle est morcelée de toute éternité, nul esprit ne peut changer de grandeur, comme il ne peut changer de destinée ni de béatitude; parce que la science de l’immortel est fixe, immuable, et que la force et la vie qu’il déploie, ne peuvent agir et produire des effets que suivant les règles et dans les proportions fixées par cette

lumière élernelle : Il suit encore que la perfection future de toutes choses devient inévitable.

285. — La seconde classe de choses mortelles, caractérisée par l’insensibilité, contient plusieurs substances nommées qualités corporelles, élémens matériels, etc., divisibles et divisés de toute éternité par atomes, autrement en corpuscules de la plus petite dimension possible, inertes par eux-mêmes, mobiles et distingués par leurs qualités intrinsèques , physiques et chimiques; susceptibles d’agrégation et de séparation, par l’exercice de leurs affinités latentes; propres a former les corps et les machines corporelles de toutes espèces, qui produisent des effets matériels correspondant à la nature de leur composition , et à la quantité de mouvement qui les meut. —

Choses dont l’existence est nulle par rapport à elles-mêmes; qui n’étaient pour Dieu qu’une base spéculative, et dont l’usage et l’emploi ne se rapportent particulièrement qu’aux esprits mortels, auxquels ils doivent fournir le vêlement organique et les impressions sensuelles qui peuvent satisfaire à l’exigence des sens matériels.

Et, comme cette seconde classe de choses mortelles, contient plusit'urs substances dont les atomes peuvent s’unir en proportions différentes, elles peuvent former des corps va-

ries, dont les volumes sont susceptibles d’augmeii talion et de diminution, sont soumis au mode de la composition et de la destruction j mais dont les principes sont inaltérables et imperfectibles, quelques formes qu’elles subissent, quelques combinaisons qu’elles réalisent, quelques variations qu’elles éprouvent.

286. — Quoiqu’il ne soit pas nécessaire qu’il existe plusieurs essences spirituelles mortelles, et que la seule différence des grandeurs établisse une différence notable pour la satisfaction complète de chaque esprit ; cependant il est possible que la spiritualité mortelle, sentante, perfectible, soit comme la matière insentante, imperfectible, un genre qui renferme plusieurs principes qui se ressemblent par plusieurs qualités, et qui diffèrent par d’autres : ce qui donne lieu à cette variété infinie que l’on remarque dans les goûts, les inclinations et les tendances morales de chacun, et dispose l’observateur à les classer en séries immenses par le nombre de leurs termes, et en outre, distinguées par le fond de leur essence.

S' ÉCIAIRCISSEMEST.

Incorporation de l’aine. Santé et maladies. Dissertation homéopathique.

‘287. “ Nous avons dit que la vie consistait dans une force d’action, avec ou sans force de lumière : —

Nous avons observé que la vie des sensitifs se réduisait a une force d’action sans force de lumière; que celle des zoophytes, joignait à la force d’action une étincelle de lumière; que l’ame des brutes, vivait par une force d’action jointe a une force de lumière assez grande pour leur procurer un certain bon sens; enfin, que l’ame humaine, dans son état de vie, réunissait a la force d’action et a la lumière du bon sens, une lumière de raison qui la distinguait énormément de toutes les substances spirituelles inférieures.

Gomme les organes animaux ne sont habités que par des sensitifs et des zoophytes, il est évident que la vie d’un corps et la vie de l’ame qui lui commande, ne sont pas de même nature; et que par conséquent, elles doivent

s’exercer séparément, sans autre correspondance entre elles, que le contact de leur union : contact qui, permettant au mouvement de passer de l’un a l’autre , donne naissance a une action réciproque, qui, dans le temps où elle a lieu, produit instantanément deux effets contraires; car, si le mouvement s’élance de la vie animale, c’est la vie animale qui se dilate, mais en même temps elle repousse la vie de l’ame principale, si, au contraire, elle s’élance de la vie principale, c’est la vie de l’ame qui se dilate, et en même temps elle repousse la vie animale. Ainsi, l’une des deux, toutes les fois qu’elle est trop forte , opprime l’autre.

Ce jeu réciproque est incontestable, et des expériences sans nombre en attestent l’existence. Mais le mystère de cette singulière liaison n’est pas connu d’une manière satisfaisante. Essayons de le pénétrer.

288. — Les brutes et les hommes rêvent pendant le sommeil. Chacun a pu remarquer que, lorsque cet effet a lieu, le rêveur se voit distinctement circonscrit dans un corps dont il se reconnaît pourvu lorsqu’il est éveillé. Ce corps est le type intellectuel que nous avons vu précédemment être dessiné dans le cercle de perfectibilité , d’où il descend pour s’installer au centre de la sphère de néant, lorsque nous sommes appelés de la mort éternelle

pour entrer dans le tourbillon de la vio, G’esl à cexorps intellectuel, enfermé dans la capacité du cervau, apparaissant dans le cbami) de l’entendement, qu’aboutissent toutes les sensations matérielles transmises par les réseaux nerveux répandus dans les organes des sens; c’est à son centre de gravité organique qu’est placé le centre intellectuel de l’ame dont les facultés nommés sens de la vue, de l’ouïe, de l’odorat, du goût et du tact, s’exercent dans un espace que nous avons reconnu précédemment être moins étendu que le champ de l’entendement. Ainsi, c’est de lui qu’il faut dire que la forme du corps, auquel l’ame est liée, n’a aucun rapport avec la forme de l’ame même; parce que ce corps ne lui sert pas de limites, et qu’il est, au contraire, renfermé dans sa capacité.

C’est ce corps intellectuel, d’une étendue pleine et entière, sans matière composée, inaltérable, divisé en compartimens correspondant aux différentes pièces de l’organisme, sans être organisé lui-même, qui forme le germe essentiel du ;corps humain; |qui, par les forces d’attraction dont la nature l’a revêtu, assemble les molécules organiques lors de la fécondation; et, par la règle de ses compartimens, fait placer chaque chose au lieu qu’elle doit occuper dans^-le^corps naissant]: opération qui s’exécute sans acte d’intelli-

gence, et avec autant de facilité que l’on voit plusieurs fluides, de différentes densités, mélangés, se précipiter et prendre place dans l’ordre de leur pesanteur spécifique. C’est l’esquisse caractéristique de ses compartimens combinés avec la mémoire intellectuelle (sorte de produit qui représente l’état spirituel de l’ame) qui, dans le flot séminal versé sur le germe essentiel, choisit en quelque sorte, mais toujours par simple attraction, les molécules organiques dont la construction mécanique est en rapport plus exact avec les inclinations de l’ame qui vient a renaissance, et qui, par ce moyen, grave à la surface du visage et aux protubérances du crâne, dans la démarche, le son delà voix, les attitudes et les mouvemens, les signes du caractère naturel et des capacités.

C’est en lui qu’est déposé, dans chaque compartiment, la force d’action correspondant à la vie de chaque pièce de l’organisme.

C’est par l’amour simple, que l’intelligence a de la santé , que ces différentes forces sont mises en mouvement : 1» pour entretenir l’équilibre entre les puissances des différentes pièces de l’organisme; équilibre sans lequel il n’y a pas de santé, et par conséquent, point de régularité dans la \ie générale , ni dans l’exercice des puissances et des facultés de chaque chose ; 2° pour ranimer la vie qui s’é-

teint dans quelques points; 3o pour repousser les forces dynamiques, qui se condensent sur quelques autres, et troublent l’économie générale.

Depuis longtemps cette action est reconnue; et, c’est par rapport à elle que l’on a dit, que dans les maladies, c’est la nature qui opère la guérison, et, qu’un médecin n’est habile, qu’autant qu’il sait la seconder.

289. — Gomme le corps intellectuel est toujours entier, il n’est pas étonnant de voir des personnes qui ont perdu quelques membres, avoir encore le sentiment de leur existence et de leur forme , toutes les fois que la réminiscence des douleurs qu’elles ont souffertes avant d’en être privées, se renouvelle avec vivacité.

290. Lorsque les organes corporels réclament le sommeil pour réparer leurs forces atténuées, le centre intellectuel de l’ame, s’éloigne du centre de gravité organique du corps intellectuel, et se porte a un point de sa surface. Dans un évanouissement, dans une léthargie, la même chose a lieu : une douleur trop vive produit le même effet; mais, si le centre intellectuel dépassait la surface , la mort serait arrivée, le mouvement s’éteindrait dans toute l’étendue de l’organisme, et , chaque sensitif, chaque zoophyte , secouant la

poussière dont il était revêtu, rentrerait dans la circulation générale.

291. — Lorsque dans une partie du corps matériel, entraînée par les courans du sang et des humeurs, quelques molécules é!rangères pourvues des forces dynamiques qu’elles doivent à leur division atomique, viennent s’installer, leur fixation et leur action troublent la vie paisible du sensitif qui réside en ce lieu, et l’affectent douloureusement par le changement qu’elles opèrent dans son mouvement habituel. Le priifcipe sensitif irrité, repousse ces forces étrangères, pour les chasser hors de son périmètre; mais par cette action, il jette le désordre dans les parties voisines qui se défendent à leur tour, et toutes ensem. ble, elles portent au corps intellectuel que L’ame renferme, le sentiment de leur affection, demandant mécaniquement des secours. L’ame, alors, éprouve une douleur; la confusion des demandes lui empêche de dislinguer le point réellement envahi; mais a l’instant elle commande, et, de tous les points du corps intelleciuel qui ont été frappés, elle expédie les forces que la nature a mises a sa disposition pour rétablir l’équilibre. Ce n’est souvent ([u’après une longue répétition d’efforts, qu’elle parvient a rétablir la santé, et, si elle pouvait être aidée dans ce combat, par quelques secours reçus de l’extérieur, sa victoire

serait plus prompte et moins douloureuse.

292. — Pour lui procurer le secours dont elle a besoin dans ccs circonstances, la médecine habituelle emploie différens remèdes composés, qu’elle applique a l’organisme, soit au dcbors , soit au dedans, et qui doivent, tantôt par opposition et tantôt par dérivation, neutraliser les causes qui troublent la santé. Cette manière de traiter a, sans doute, quelqu’avantage; car, si l’expérience a fait connaître qu’une chose fait, en beaucoup de circonstances, cesser des accidens graves, il serait imprudent, criminel peut-être, de ne pas l’employer lorsque quelques symptômes en réclament l’usage. Cette régie est de rigueur pour l’application au dehors; mais à l’intérieur, le tableau change; toute substance confiée aux viscères pour être distribuée dans les membres, n’est pas digérée de la même manière , tantôt suivant la nature des organes , et tantôt suivant leur étal d’alors. La question est de savoir quelle sera la partie mise en circulation; car, tout ce qui conservera sa forme de première composition, retenu par raCTinité d’agrégation, demeurera dans l’étal neutre, et, la partie qui produira de l’effet , sera celle-là seulement qui, réduite et divisée jusqu’à l’extrême petitesse, aura perdu sa force d’adhésion et jouira, par conséquent, de toute l’énergie de ses forces de composition.

La porlion médicinale , ainsi préparée , sera portée par la circulation dans tout le système organique; s’il n’en parvient point assez à la partie attaquée pour opérer sa guérison, les accidens seront un instant suspendus; mais la maladie, bientôt, reprendra son cours, et souvent, s’aggravera; s’il en arrive, au contraire, une trop grande quantité , la partie affectée absorbera tout ce dont elle a besoin, et rejettera l’excès sur lesparlics saines avec lesquelles elle correspond. Alors, la maladie primitive s’éteindra; mais il succédera une affection chronique plus dangereuse souvent que le mal primitif.

Gomment donc juger avec certitude l’effet qu’un remède administré doit produire, puisque cet effet dépend d’une préparation organique qui se dérobe a la pénétration du médecin?

293. — Mais , puisque l’ame principale qui dirige un corps, est pourvue fies forces nécessaires pour entretenir l’équilibre entre les différentes parties agissantes de l’organisme, toules les fois que les forces ne sont point en trop grande quantité sur quelques points , il est certain que, si au lieu de confier a la circulation le transport des matières qui portent avec elles les forces nécessaires à la destruction de celles qui incommodent, on pourrait les adresser directement au cerveau; l’ame

s’en saisirait a l’instant, les expédierait au point souffrant, et, sans secousse, opérerait rapidement une guérison radicale.

4° Pour reconnaître quelle est la substance, qui doit opérer la guérison radicale d’un mal révélé par des symptômes , il faut chercher, par des essais faits sur l’homme en santé, quelle est la substance qui produirait sur lui un effet dont les symptômes seraientsemblables àceux que l’on veut combattre; car, mathématiquement, toute force est neutralisée par une force pareille agissant en sens contraire. Ainsi, la loi homéopathique ne diffère en rien de la loi générale de l’équilibre. (1).

20 î>0Lir faire parvenir directement a l’ame principale les forces dont il est question, il faut lui adresser les molécules médicinales par le canal des réseaux fibreux des organes du goût et de l’odorat, qui, peu distans, correspondent promptement avec elle ; et, afin que ces molécu*les puissent s’élever par ces tubes infiniment petits, il faut qu’elles soient triturées très longtemps pourleur joindre, par le frottement, les impondérables qui doivent leur servir de véhicule. Il faut ensuite que le

vi) Le tiocltui’ Hanhemann nomme ainsi la loi de neulralisalion, des semblables par les semblables, loi médicale que ses nombreuses expériences, conslamment concluantes, lui ont fait proclamer.

produit de celte trituration soit grandement délayé, alin que les atomes, totalement séparés les uns des autres, perdent complètement leurs forces de cohésion , et , par ce moyen , acquièrent, dans leur affinité décomposition, toute l’énergie dont elles sont susceptibles ; mais, alors il faut employer des doses très petites, sans quoi elles agiraient avec la violence d’un poison.

La méthode médicale homéopathique du célèbre docteur Hanhemann, vient de révéler ce secret ; elle fait connaître que , pour rétablir la santé troublée par quelques maladies, on peut employer l’action de l’ame ou l’action du corps; qu’en s’adressant a l’ame, l’effet est plus prompt, sans secousse et radicalement curatif; tandis que, pour employer les forces de l’organisme , les méthodes de traitement sont éminemment plus obscures, plus incertaines et souvent dangereuses et perfides.

294, -- - Le pouvoir magique des médicamens réduits a des doses infinitésimales , ne doit point étonner. On a pu remarquer, dans tous les temps , dans les poisons du serpenta sonnettes, de la vipère, du frélon , de la moucheà miel, qu’une quantité inappréciable, par sa petitesse , produisait , sur l’économie animale, des effets extraordinaires. Le principe des maladies épidémiques, répandu dans l’air, se dérobe a toute analyse, tant les mias-

mes qui le composenl sonl d’une peUlesse extrême. Géïiéraiement, les phénomènes les plus admirables de la nature , dans la création des mines, dans la végétation des plantes , dans la génération des êtres, s’opèrent par l’action de substances gazeuses agissant par les forces que leurs atomes exerçentj forces que ces atomes empruntent de l’atmosphéroïde impondérable qui entoure chacun d’eux ; atmospbéroïdes qui le reçoivent directement de la toute puissance universelle.

Ainsi, toule substance composée, réduite a ses molécules intégrantes, et toute substance simple, réduite a ses atomes, exercent le maximum de la puissance qui constitue leur nature, tandis, qu’au contraire, toutes substances dont les molécules intégrantes où les atomes sont réunis par afûnité d’agrégation, demeurent réduites, par les forces de cohésion, au minimum de leur puissance. On peut nommer les forces d’aflinité de composition , forces de création et principe de vie; car, c’est d’elles que naissent la fermentation, la combinaison et l’action ; et les forces d’affinité d’agrégation , forces de destruction et principe de mort, car, c’est d’elles que naissent l’équilibre qui se manifeste par le repos, le repos qui conduit à l’inertie, et l’inertie qui amène la décomposition.