CHAPITRE IY

de l’époque de la composition du poème.

Le poème Lokasenna est moins ancien que Vôluspâ et Vafthrùdnismàl ; il est même moins ancien que la plupart des poésies de l’Edda. Le sujet de Lokasenna étant le

LOKASENNA.

persifllage de la mythologie , ce poëme n’a pu être composé que lorsque le paganisme du Nord tirait à sa fin ; car ce n’est que lors de la décadence d’une religion que la philosophie ose s’attaquer aux croyances surannées.

L’an 999 de notre ère, Hiallti Skeggiasun qui avait embrassé le christianisme, chanta publiquement à Lôgberg, en Islande, une chanson ( kvidling ) contre les dieux Scandinaves. Cette chanson commençait par les mots :

*' Vil êk cigi gud gcyia,

Grey tliikkir mër Freyia :

Je n’ai garde d’aboyer après les dieux ;

Freyia, la chienne, me semble faite pour ça, etc.

Le prêtre Runôlf accusa Hiallti de blasphème (um godsgâ), et Thôrbiôrn, fils de Thôrkill, poursuivit le procès. Hiallti fut condamné comme sacrilège (fiôrbaugs madr um godsgâ ) et envoyé en exil1. L’été suivant, en l’an îooo, le parti chrétien prit le dessus en Islande , et le christianisme fut introduit dans le pays en vertu d’une loi décrétée à l’assemblée générale. Dès lors, le paganisme étant vaincu , ce ne fut plus un crime de ridiculiser les anciens dieux.

D’après cette donnée historique, on est fondé à croire que le poëme Lokasenna a été composé peu de temps avant que le christianisme eût triomphé en Islande. Les précautions que notre poète a prises pour se mettre à l’abri de toute accusation (voyez p. 3o3), prouvent que de son temps l’ancienne religion était encore dominante. De plus, les fréquentes allusions à des mythes dont la tradi-

1 Krisiniiai/a , p. 6fi. Niâlssaga, p. 160.

lion s’était déjà perdue du temps de Snorri, font croire que le poème a été composé à une époque où la mythologie était encore parfaitement connue, parce quelle était encore la religion de la majorité. Enfin plusieurs circonstances indiquent que le poète n’était pas chrétien. En effet, s’il avait été partisan de la nouvelle doctrine, il n’aurait pas pris tant de précautions pour se soustraire à la responsabilité de son poème, mais il se serait déclaré avec cette courageuse franchise des premiers chrétiens qui partout allaient au-devant du martyre. De plus, notre poète aurait attaqué le paganisme avec plus de haine et de violence; et enfin, on trouverait dans le poème au moins quelques traces de ce génie de l’Evangile qui ne se dément jamais dans les écrits des chrétiens de l’antiquité et du moyen âge. Au lieu de cela , tout annonce dans Lokasenna, que ce poème a été composé par un Islandais païen , mais incrédule et esprit fort, qui n’avait aucune haine contre les divinités de sa nation, et qui voulait seulement satisfaire sa philosophie et son esprit railleur et caustique, en ridiculisant ce que ses compatriotes adoraient. Nous devons donc admettre que notre poète a vécu dans le temps où le paganisme allait expirer, mais où cependant l’Evangile n’était pas encore la religion dominante. D’après cela , nous ne croyons pas nous tromper en disant que le poème Lokasenna a été composé dans les dernières années du xe siècle.

11 est vrai que le langage de notre poème, c’est-à-dire les formes grammaticales des mots, semblent lui assigner une date bien plus récente que la fin du x' siècle. En effet, non-seulement les I se sont changés en K et les articles

31G LOKASENNA.

définis sont devenus suffixes comme dans vômmin, ûlfinn, elc.; mais on trouve même la construction: ërjnk sigli gaf (strophe 20), qui se rapproche entièrement du langage moderne. Cependant cette locution et les formes grammaticales qui viennent detre signalées, ne prouvent rien contre l’époque que nous avons assignée au poème, puisqu’elles peuvent être considérées comme des provincialismes , ou comme des particularités propres au langage du district qu’habitait le poète. En effet, les altérations de langage, avant de devenir générales, ou avant de pénétrer dans le langage littéraire, se montrent ordinairement comme provincialismes dans telle ou Lelle localité : et comme nous déterminons les époques d’une langue d’après le langage littéraire, les écrits qui renferment des provincialismes semblent toujours être d’une date postérieure à l’époque à laquelle ils appartiennent réellement.

Avant de terminer ce paragraphe, il importe de dire quelques mots sur le rapport qui existe entre Lokasenna et deux autres poèmes de l’Edda intitulés Skirnisfor (voyage de Skirnir) et Ilarbardsliôd (chant d’Harbard). Ces deux poèmes appartiennent au temps de la décadence du paganisme, à cette époque d’incrédulité qui a produit les Sarcasmes de Loki. Dans Skirnisfor on voit le fils de Niôrdur, Freyr, tellement épris d’amour pour Gerdur, fille du géant Gymir, qu’il abandonne à son serviteur Skirnir ce qu’un héros Scandinave a de plus cher, son épée, pour obtenir un rendez-vous avec l’objet de sa passion. Dans le poème Harbardsliôd , Thôr, le plus fort des Ases, est exposé aux railleries de Ilarbard qui lui reproche sa faiblesse et sa lâcheté.

Ce qui prouve le rapport qui existe entre les trois poëmes, c’est qu’il y a dans Lokasenna des traits et des expressions qui se retrouvent dans Skirnisfôr et Harbardsliôd. Ainsi les vers de Skirnisfôr :

//ci II ver thû nû lielldr sveinn ok tak vid /irimkalki Fullom Jo rns miadar.

répondent parfaitement dans Lokasenna (strophe 54), aux vers :

J/eill vër thû nû Loki ok tak vid /irîmkalki Fullom fo rns miadar.

L’auteur des Sarcasmes de Loki avait sans doute en vue le poème Skirnisfôr quand il dit , vers 168-171:

Gulli keypta lêztu Gymis dôttur Ok scldir thitt svâ sverd :

En ër Afuspils-synir rida myrk-vid yfir,

Feizt-a thû thà vësall ! hve thû vëgr.

De plus, l’expression dans Skirnisfôr, strophe 4o :

Segdu mër that Skirnir, âdr thû...

Stlgir fe ti /ramarr :

se retrouve dans la première strophe de Lokasenna :

Segdu that Fldir, svâ at thû einugi Feti gângir /ramarr.

Enfin, les vers de la strophe i3 de Skirnisfôr :

mër var aldr uni-skapadr

Ok ait /if uiu-/agit

ont beaucoup de ressemblance, dans l’expression, avec les vers 192-193 de Lokasenna :

thër var î ârdaga

Id /iôta /îf um-/agit.

318 LOKASENNA.

Notre poëme renferme également quelques vers qu’on retrouve dans Harbardsliôd; ainsi les vers de Lokasenna 2 43 et 2 44 :

Sîtzt î Aandska thumiûngi /inuktir tliû einhcri Ok (Aôttiska thù thà Thôrr vèra

sont les mêmes dans Harbardsliôd :

Thër var î hanzka trodit

Ok fAottiska thù thâ Thon vêra.

De même, l’expression rüg vœttr ( Lokasenna , v. 237, 245, 254), ressemble à l’expression inn ragi ( Harb . strophe 2G); et la locution ëk munda thik ( hel koma (Harb. strophe 26), se retrouve dans : Hrungnisbani mu n thër i hel orna ( Lokas . v. 256).

Comme les ressemblances que nous venons de faire remarquer entre Lokasenna et les deux autres poèmes de l’Edda ne sauraient être fortuites, il faut admettre ou que Lokasenna a été imité dans le Voyage de Skirnir et le Chant d’Harbard , ou que ces deux poèmes ont fourni quelques traits et quelques expressions à l’auteur des Sarcasmes de Loki. En examinant de plus près Skirnisfôr et Harbardsliôd, on découvre que les expressions qui leur sont communes avec Lokasenna ne sont pas empruntées, mais quelles leur appartiennent en propre, tandis que dans Lokasenna elles peuvent bien n’être que des imitations. Nous devons donc en conclure que notre poète a connu Skirnisfôr et Harbardsliôd, et que par conséquent Lokasenna est postérieur à ces deux poèmes. Nous reviendrons sur la question de la date relative des trois poèmes , quand nous expliquerons le Voyage de Skirnir et le Chant de Harbard. Qu’il nous suffise , pour le moment, d’avoir

constaté que Lokasenna est postérieur de quelques années à Skirnisfôr et Harhardsliôd. Si, comme nous l’avons fait voir, Lokasenna appartient aux dernières années du xc siècle, les deux autres poèmes doivent remonter aux premières années de la seconde moitié du même siècle.

LOKASENNA.

Œgir, er ôSro nafni hêt Gÿmir, hann hafSi bûit Asom ôl, ]jâ-ër hann hafSi fengit ketil inn mikla, sem nû ër sagt. Til J>eirrar veizlo kom O&inn ok Frigg kona hans; J)ôrr kom eigi, Jivîat hann var î Austrvëgi ; Sif var J)ar kona ]>ôrs , Bragi ok iSurin kona hans; Tÿr var ]>ar, hann var einhendr, Fenrisûlfr sleit hônd af honora , ]>â-ër hann var hundinn ; j>ar var NiôrSr ok kona hans SkaSi, Freyr ok Freyia, Vîdarr son OSins; Loki var Jjar, ok |>iônustumenn Freys, Beyggvër ok Beyla : margt var ]>ar Asa ok Alfa.

QEgir âtti tvâ J>iônustu-menn Fimalengr ok Eldir. f>ar var lysigull haft fyrir ëldz-liôs; siâlft barsk )>ar ôl. J>ar var griSasta&r mikill. Menn lofoSo miôk hverso gô&ir )>iônustu-menn OEgis voro : Loki mâtti eigi lieyra )>at ok drap hann Fimafëng. J) à skôko Æsir skiôldo sîna ok œpto at Loka, ok elto hann braut til skôgar; ën J?eir fôro at drëkka. Loki hvarf aptr ok hitti ûti Eldi , Loki kvaddi hann :

SegSu }>at, Eldir! svâ at ]>û einugi Feti gàngir /ramar :

Hvat hêr-inni hafa at ôi-mâlom Siglîva synir?

QEgir, qui portait aussi le nom de Gymir, donna un banquet aux Ases après qu'il eut reçu le grand chaudron , comme il a été raconté. A ce festin vint Odin avec sa femme Frigg. Thôr ne vint point parce qui’il était en orient; Sif, la femme de Thôr, y était, ainsique Bragiet sa femme Idtinn; Tyry était; il était manchot; le loup Fenrir lui avait mangé la main lorsqu’il s’était vu enchaîné. Etaient encore présents Niordur et sa femme Skadi, Frey et Freyia, Vidar, fils d’Odin, Loki et les domestiques de Frey, Bcyggvir et Beyla, et un grand nombre d'Ases et d’Alfes.

OEgir avait deux serviteurs, Fimaüng et Eldir. L’éclat de l’or éclairait le palais au lieu de la lumière du feu; la bière se versait d’elle-même dans les coupes; c’était là un endroit sacré. On louait beaucoup les serviteurs d’OEgir ; Loki ne voulut point entendre ces louanges, et tua Fimafing. Alors les Ases secouèrent leurs boucliers, poussèrent des cris contre Loki, et le poursuivirent jusqu'à l’entrée d’un bois. Puis ils revinrent à boire. Loki retourna aussi; et ayant rencontré Eldir devant la porte, il lui dit :

Dis donc, Eldir, sans que tu fasses un seul Pas de plus en avant.

De quoi parlent-ils là-dedans, dans leur discours de table, Les fils des Dieux Combattants?

LOKASENNA.

ÉLDIR kvad :

5 01 vâpn sîn dœma, ok om tâg-risni sîna

5igtîva synir :

Asa ok Alfa, ër hêr-inni ëro,

Mangi ër jiër î orbi i>inr.

LOKI kvad:

fnn skal gànga Œgis hallir î, io A )?at sumbl at siâ :

/oll ok afo fœri-ëk Asa sonom

Ok blcnd ën Jjcim svâ meini miôS.

Ë LD IR kvad :

Veiztu ëf |>ù inn-gengr Œgis hallir i A Jiat sumbl at sià —

15 Hrôpi ok rôgi ëf ]jû eyss â Tioll regin,

A ]îër muno }>au ]n;rra ]?at.

LOKI kvad:

Veiztu ]?at Mdir! ëf vib einir skulom, ■Sâr-yi'bom sakaz,

AuSigr vër£a mun-ôk î andsvôruni —

20 ' Ëf ]?û mælir til margt.

SîSan gêkk Loki inn î liôli-ina ; ën ër ]>eir sà ,.ër fyrir voro. hyerr inn var kominn , pôgnoSo J>eir allir.

LOKI kvad:

Jîyrstr ëk korn ]>ëssar hallar til Loptr um fôngan vëg!

Aso at biKia , at mër einn gëfi A/æran drvkk miabar.

LES SARCASMES DE LOKl.

ELDIR «lit:

Ils devisent sur leurs armes et sur leur valeur guerrière, s Les fils des Dieux Combattants.

De tous les Ases et Alfes qui sont là-dedans,

Pas un ne parle de toi en ami.

LOKI dit:

11 faut entrer dans les salles d’QEgir,

Pour voir ce banquet. 10

Chez les fils des Ases je vais porter le tapage et le scandale,

Et mêler ainsi le fiel avec l’hydromel.

ELDIR dit :

Songe bien que si tu entres dans les salles d’OEgir Pour voir ce banquet ,

Et si tu verses l’opprobre et l’injure sur les Grandeurs 15 Elles sauront s’essuyer à toi. [bénignes,

LOKI dit:

Songe bien , Eldir, que si nous escrimons l’un contre l’autre En termes injurieux,

Je saurai être inépuisable en répliques —

Si tu dis un mot de trop.

Ensuite Loki entra dans la salle; mais ceux qui s’y trouvaient, voyant qui était entré, se turent tous à la fois.

LOKI dit:

Altéré de soif, je suis arrivé dans cette demeure Après une longue marche;

Lopte prie les Ases de lui donner seulement Un coup d’hydromel pur. —

LOKASENNA.

25 Hvî )>egit-ër, svâ ]>rûngin go£> ,

At J>ër mæla nê mego<5?

iSëssa ok staSi velit mër sumbli at,

Ë&a hciti'S mik JtèSan!

BRAG I kvad :

Sëssa ok sta£>i velia J>ër sumbli at s» Æsir aldregi;

Jïvîat Æsir vito hveim ]jeir aida skulo Gamban-sumbl um-gëta.

LOKI kvad:

Mantu }>at, OSinn! ër viS î drdaga Blendom MôSi saman, ss Olvi bergia lêztu eigi mundo

Nëma okkr væri ââSom iorit.

ODINN kvad:

Rîstu )?â, FîSarr! ok làt Ulfs loSur Sitia sumbli at

Sîcîr ■ oss Loki kveSi /asta-stôfum 40 Œgis hôllo î.

J>â stôS Vîbar upp ok skenkti Loka; ën âSr hann drykki, kvaddi hann Aso-na :

Heilir Æsir! heilar Asynior!

Ok ôll jinheilôg go'S !

Nëma sâ einn ass, ër innar sitr jBragi tekkiom â.

BRAGI kvad :

as Mar ok mæki gëf-ëk )>ër mîns fiâr,

Ok èœtir )>ër svâ èaugi Bragi !

Pourquoi gardez-vous le silence? Dieux si hou (Iis de morgue Que vous ne pouvez parler! —

Désignez-inoi un siège et une place à ce banquet,

Ou renvoyez-moi d’ici.

BRAGI dit :

Désigner un siège et une place à notre banquet ! — Jamais les Ases ne le feront;

Car les Ases savent bien à qui ils doivent Faire partager leur banquet joyeux.

LOKI dit :

T’en souviens-tu, Odin; lorsque nous deux, autrefois. Nous mêlâmes notre sang ensemble;

Jamais, disais-tu, jamais tu ne goûterais de l’aile,

A moins quelle ne fût offerte à nous deux ensemble.

ODIN dit:

Lève-toi, Vidar, et laisse le père du Loup Prendre place au banquet.

Afin que Loki ne nous parle pas en termes injurieux Dans la demeure d’QEgir.

Vidar se leva, et versa à boire à Loki qui, avant de boire

salua les Ases.

Ases ! à votre santé; à votre santé , Asynies!

A la santé de vous tous, Dieux très-saints!

Excepté ce seul Ase , ce Bragi qui est assis Au fond , sur son banc.

BRAGI dit :

Je te donne un cheval et une épée de ma propriété;

Bragi te fait ainsi réparation avec IVcu,

326 LOKASENNA.

SîSr j>û Asom ôfund um-gialdir. —

Gremjm eigi <708 at J>ër!

LOKI kvad :

16 s ok armbauga mundu æ vëra 5o Beggia vanr, Bragi!

dsa ok Alfa, ër hêr-mni ëro,

Jîù ërt viK vîg uarastr Ok skiarrastr viS sk ot.

BR AGI kvad:

V eit-ëk ëf fyr «tan værak , svâ sein for innan emk , 55 ÛEgis hôil um-kominn,

IIô fuK jntt bæra-ëk i Ziendi mër,

Lyki-ëk J>ër Jiat for iygi.

LOKI kvad:

Sniallr ërtu î sëssi, skal-atto svà giôra Bragi feekk-skrautuSr !

«0 Vëga J)û gakk ëf }>û reibr sêr;

//yggz vætr fcvatr fyrir.

IDUNN kvad:

BiS-ëk, B ragi! fcarna sifiar duga Ok allra ôsk-maga,

Àt Jjû Loka kvedir-a iasta-stôfuni

65 Œgis hôllo î.

LOKI kvad:

Jiegi }>ù, lounn! |>ik kvëd-ëk «lira kvënna Fër-giarnasta l'ëra ;

Sîtz ]ni arma Jiîna lagbir itr-}>vegna Um )>inn trôKur-kana.

Afin que tu ne portes pas rancune aux Ases. —

N’irrite point les dieux contre toi !

LOKI dit :

Un cheval et un écu ! jamais tu n’auras que faire

De l’un ou de l’autre , ô Bragi ! 50

Toi, d’entre les Ases et les Alfes qui sont ici présents.

Le plus précautionné contre le combat!

Le plus effarouché à la vue d’une lance!

BRAGI dit:

Certes ! si pour me battre et non pour assister au banquet ,

J’ étais venu dans la demeure d’ÜEgir , 55

Je porterais ta tête dans ma main , —

Je te payerais ainsi de ton mensonge.

LOKI dit:

Tu es impétueux dans ton fauteuil! — Il ne faut pas en Magnifique Bragi, qui es trop sédentaire ! [user ainsi,

Va donc te battre pendant que tu es encore courroucé; 60 Car, « homme en colère ne craint pas le diable. » IDUNN dit :

Je t’en prje, Bragi ! au nom de nos enfants.

De tous les fils qui sont encore dans nos vœux :

N’irrite point Loki par des injures ,

Dans la demeure d’OEgir. or>

LOKI dit:

Tais-toi , Idunn ! — Je te déclare de toutes les femmes La plus lascive ,

Depuis que tu as serré dans tes bras par trop lavés Le meurtrier de ton frère.

LOKASENNA.

IDUNNkvad:

io Loka ëk kveS’k-a /asta-stôfom Œgis hôllo î :

Braga ëk kyrri biô r-reisan;

Fii’k-at-ëk at iS reiSir tiëgiz.

GEFION kvad :

Hvî i!b Æsir tveir skidoS inni lier 75 Sàr-yrSom sakaz !

Loptki ]?at veit at hann ieikinn ër,

Ok hann j^îôrgôll /rîa.

LOKI kvad:

J>egi J)û , Gefion ! jjëss mun-ëk nû gëta Er }>ik glapjh at gëSi so Sveinn inn livîti, ër J)ik sigli gaf,

Ok /agSir ter yfir.

ODINN kvad:

Orr ërtu, Loki! ok ôrviti,

Er ]iû fœr ]>ër Gefion at ^remi;

£>vîat aldar ôrlôg , hygg-ëk hon ôll um-viti 85 /afn-giôrla sem ëk.

LOKI kvad:

J>egî J>ù, OKinn ! }jû kunnir aldregi Deila vîg mëS t’ërom :

Opt )>û jfaft jjeim ër }>ù jfëfa skyldir-a Enom slævorom sigur.

ODINN kvad:

90 Veiztu ëf ëk gaf -]?eim-ër ëk jëfa nê skylda Enom slævorom sigur ! —

LES SARCASMES DE LOKI. 329 IDUNN dit:

Je ne répondrai point par des injures à Loki, 70

Dans la demeure d’OEgir.

J’apaiserai Bragi excité par la bière;

Je ne veux pas que vous vous battiez ainsi irrités. GÉFION dit:

Comment ! deux Ases se quereller ici dans la salle ,

Et se dire des inj ures ! — 75

Lopte ne s’aperçoit pas qu’il est trop enjoué Et que sa pétulance l’emporte.

LOKI dit :

Tais- toi , Géfion , ou je vais raconter Comment t’a éblouie

Ce brillant jeune homme qui t’a fait présent d’un collier, so Et que tu as fait passer sur tes cuisses.

ODIN dit :

Tu es un fou , Loki , et un insensé ,

De porter Géfion à la rancune contre toi ;

Car elle connaît , je pense, en entier la destinée de chacun ,

Aussi parfaitement que moi-méme. 85

LOKI dit:

Tais-toi, Odin ; tu n’as jamais su

Bien décider du sort des combats eutre les hommes.

Souvent tu as donné à qui tu ne devais pas la donner,

La victoire au moins courageux.

ODIN dit :

Sais-tu que j’aie donné à qui je ne devais pas la donner, 90 La victoire au moins courageux? —

LOKASENNA.

i4tta vëtur vartu, for iôrS nëSan,

Kyr miôlkandi ok fcona,

Ok hefir }>û J>ar èôrn af-torit,

95 Ok hug£>a-ëk J>at args aSal.

LOKI kvad :

En }jik sida koSo Sâmseyio î,

Ok draptu â rêtt sein rôlor :

Kitka lîki fôr&u rër-jiiôS yfir,

Ok hugSa-ëk J)at args aSal.

FRIGG kvad -,

îoo Orlôgum ykroin skylit aldregi

vS'egia seggiom frâ,

Hvat iS Æsir tveir drygSut î ar-daga;

Firriz æ /orn rôk /irai’.

LOKI kvad :

J)egi j>û, Frigg! fiû ërt Fiôrgyns mær,

105 Ok liefir æ rër-giôrn rerit,

Ër |)à Fea ok Filia lêztu jiôr, FiSris kvæn, BaSa. î baSm um-tekit.

FRIGG kvad :

Veiztu êf inni œtta’k Œgîs liôllom i Baldri lîkan 6ur,

no Ut Jm nê kvæmir frâ ylsa sonom

Ok t>æri |>â at ]iër reiSom régit.

LOKI kvad :

Ënn vill ]>û, Frigg! at ëk Jlc iri tclia Mina mein-stafi : —

Mais toi , pendant huit hivers , tu as été là bas , sur la terre ,

Une vache à lait et une femme,

Et tu y es accouché plusieurs fois;

Et cela est , ce me semble , le propre d’un lâche. 95 ’ LOKI dit:

Tu as pratiqué, à ce qu’on dit, la magie noire à Samsey,

Et tu as frappé aux portes comme les Valas ;

Sous la figure d’un sorcier, tu volas par-dessus le peupledes-hommes ,

Et cela est , ce me semble , le propre d’un lâche.

FRIGG dit:

De vos aventures, vous ne devriez jamais parler ioo

En présence des héros; [siècles. —

Ni de ce que vous avez fait au commencement des « Les hommes ne se reprochent point d’anciennes LOKI dit : [• fautes. »

Tais-toi, Frigg; tu es la fille de Fiorgyne,

Et tu as toujours été lascive : ios

Car toi, la femme de Vidrir, tu as tenu Ve et Vili Embrassés sur ton sein.

FRIGG dit :

Sais-tu que si j’avais ici, dans la demeure d’Œgir,

Un autre fils comme Raldur,

Tu ne sortirais pas de chez les fils des Ases? no

On brandirait l’épée sur toi, insolent!

LOKI dit:

Veux-tu donc, Frigg, que je confesse encore d’autres De mes péchés? —

332 LOKASENNA.

Ek }>vî rê& ër }>ù rîda sêr-at 5îoan Baklr at sôlum.

FREYIA kvad :

Orr ërtu , Loki ! ër ]jû y &ra telr Liôta ?eiS-stafi :

Orlôg Frigg hygg ëk at 511 viti,

J>ôtt hùn siâlfgi segi.

LOKI kvad :

J>egi ]?û, Freyia! J)ik kann-ëk /ull-giôrva Er-a bër va mm a tant :

Asa ok Alfa ër hêr-inni ëro

//verr hefir Jnnn hoir verit.

FREYIA kvad:

Flâ ër ]>ër tûnga, hygg-ëk at |>ër /renir muni Ogott um-gala :

ReiSir ’ro }>ër Æsir ok Asynior :

firyggr muntu feeim-fara.

LOKI kvad:

f>egi ]?û, Freyia! Jni ërt /ordæSa Ok meini blandin miôk :

Sîtztu at £>rœ&r jjînom sîSr bliS regin : —

Ok mundir )>û ]?â, Freyia! /rata.

NIORDR kvad:

j>at er rà-lîtit j?ôtt sër varSkur vërs Fài hoss ë&r kvars :

Hitt ër undr, ër ass ragr ër hêr-inn of-kominn Ok hefir sâ iôrn of-6orit.

C’est par mes soins que tu ne verras plus Baldur

Rentrer à cheval chez lui. 115

F R E Y 1 A dit :

Tu es un insensé , Loki , de proclamer ainsi Tes inlames méchancetés :

La destinée immuable, Frigg la connaît en entier, je pense,

Bien qu’elle ne le dise pas elle-même.

, LOKI dit:

Tais-toi , Freyia ; je ne te connais que trop bien , 120

Tu n’es pas pure de souillure;

Les Ases et les Alfes , qui sont ici présents,

Ont été tous tes galants.

FREYIA dit:

Ta langue est menteuse, mais je crois que bientôt

Elle fera un cri de douleur; 125

Les Ases et les Asynies sont irrités contre toi :

Tu ne rentreras pas joyeux à la maison.

LOKI dit :

Tais-toi, Freyia ; tu es noircie de forfaits

Et toute pétrie de méchanceté, [bénignes. —

Depuis que tu enchantes ton frère et les Grandeurs iso Et après cela , Freyia , tu oses encore brailler !

NIORDL R dit:

Cela est peu étonnant, si les dames choisissent Pour galant un tel ou un tel :

Mais ce qui est merveilleux , c’est qu’un Ase lâche soit entré

Et qu’il soit accouché plusieurs fois. [ici, iss

LOKASENNA.

LOKI kvad:

Jîegi )>û, NiôrSr ! J>ù vart austr hêSan Gis! um-sendr at <pSom :

//y mis meyiar TtôfSo f>ik at Mand-trogi Ok ]>ër î munn migo.

NIORDR kvad:

iw Sû ëromk li kn ër ëk var’k fângt hêSan Gisl um-sendr at <p£om :

ï>â ëk môg gat )>ann ër mangi fiâr.

Ok )>ikkir sâ Asa iaSarr.

LOKI kvad:

Hæ ttu nû, NiôrSr! hafSu â Ziôfi Jnk,

145 Mun’k-a-ëk ]?vî le yna Zengr;

Vi ‘S systor Jnnni gaztu siîkan môg —

Ok Jîër-a J>ô ono rërr.

TYR kvad:

Freyr ër èeztr allra èall-riSa,

.Asa gôrSom i;

i5o Me y hann nê grætir, nê mans kono,

Ok leysir ôr Zioptom hve rn.

LOKI kvad:

ficgi ]>û, Tyr! )>ù kunnir aldregi Bëra tilt mëS tveim :

//andar ënnar hœ gri mun-ëk /unnar gëta, 155 Ër f>ër sleit Fenrir frâ.

TYR kvad:

//andar ëm-ëk vanr, ën ]jû f/rôSrs-vitnis, Bo\ er ieggia ]>râ :

LOK I dit:

Tais-toi , Niordur ; on t’a envoyé d’ici en Orient Comme otage aux dieux ;

Les filles d’Hymir font pris pour un baquet à urine,

Et font pissé dans la bouche.

NIORDUR dit :

Ce qui me console d’avoir été envoyé loin d’ici ho

Comme otage aux dieux ,

C’est que là , j’ai engendré un fils qui est aimé de tout le Et qui passe pour le chef des Ases. [monde, LOKI dit:

C’est assez , Niordur; ne dépasse pas la mesure,

Sans cela je ne pourrai plus longtemps cacher us Que c’est avec ta sœur que tu as engendré ce fils ,

Ce qui , pourtant , n’est pas le pire de ce qu’on TYR dit: [attendait de toi.

Frey est le meilleur de tous les preux chevaliers,

Dans les enclos des Ases :

Jamais il n’a fait pleurer une fille ni une femme mariée , isn Et il affranchit chacun de la servitude.

LOKI dit:

Tais-toi , Tyr ; tu n’a jamais su

Réconcilier deux adversaires :

Parlerai-je de ta main droite

Que fa enlevée Fenrir ! 155

TYR dit:

Je regrette ma main, et toi tu regrettes Mrodurs-vitnir;

Notre perte est douloureuse à l’un et à l’autre :

LOKASENNA.

Llfgi hefir ok i>ël ër î bôndom skai BîSa ragna rôkrs.

LOKI kvad :

ieo Jiegi Jjûj Tyr! J>at varS Jiinni kono At lion âtti môg vii? mer :

Oln né pennîng hafoir J>ù Jiëss aldregi Fanrêttis, vësall!

FREYR kvad:

t/lf sê-ëk liggia dr-ôsi for 165 Unz riûfaz regin :

J>vî mundo næzt, nëma f>û nû f>egir, Bundinn, fcôla-smiSr!

LOKI kvad:

Gulli keypta lêztu Gymis dôttur,

Ok seldir Jntt svâ svër£> :

no Ën êr A/uspëls-synir rî&a MyrkviS yfir, Feizt-a )iû ]iâ, tësall! bve Jiù vëgr.

BEYGGVIR kvad:

Veiztu, ëf ëk ci&li ætta’k, sem ingunnar-Freyr, Ok svâ sællikt sëtr,

Afergi smæra môlda-ëk ]iâ mein-krâko ns Ok le mda alla î liSo.

LOKI kvad :

Hvat ër }>at iS litla, ër jâk ]jar tôgra sê’k Ok snapvîst snapir? —

At eyrom Freys mundo æ vëra Ok und kvërnom fclaka.

LES SARCASMES DE LOKI. 557 Le Loup n’est pas bien non plus dans ses fers ,

Il attendra jusqu’au crépuscule des Grandeurs.

LOKI dit:

Tais-toi , Tyr! il est arrivé à ta femme J60

D’avoir un enfant avec moi :

T u n’as pas reçu un chiffon , pas un denier

Pour dédommagement , pauvre homme J FREY dit:

Je vois le loup qui , à l’embouchure du fleuve , reste en-

Jusqu a ce que les Grandeurs succombent, [chaîné n» Si tu ne te tais, tu seras attaché

Auprès de lui , auteur du mal!

LOKI dit :

Tu as fait acheter avec de l’or la fille de Gymir,

Et abandonné ainsi ton épée :

Mais quand les fils de Muspil traverseront la forêt Noire, no Alors tu ne sauras pas, pauvre homme! comment

BEYGGVIR dit: [combattre.

Sais-tu que, si j’étais de grande condition comme Ingunnar Et si j’avais un siège aussi magnifique, [Frey, Je te broyerais plus mou que la moelle, malheureuse cor- Et j e te romprais tous les membres P [neille ,

LOKI dit:

Quelle est donc cette petite créature que je vois blottie Et qui ouvre son bec parasite ? [là-bas

Il veut toujours être pendu aux oreilles de Frey,

Et grommeler entre ses dents.

558 LOKASENNA.

BEYGGVIR kvad :

180 Beyggvir ëk heiti, ën mik fcrâSan kvëSa GoS ôil ok (jfumar. —

J>vî ëm-ëk lier üirôSigr at drëkka Hro pts megir Allir ôl saman.

LOKI kvad:

J>egi |jû Beyggvir! )jû kunnir aldregi 185 Deila mëS mônnom mat :

Ok ]>ik î /letz strà /inna ne mâttu J>â-ër t’âgo t’ërar.

HEIMDALLR kvad:

Olr ërtu, Loki! svà at Jm ërt ôrviti,

Hvî nê le zt-a ]>û , Loki !

ioo fmat ofdrykkia veldr aida hveim Èr sîna mælgi nè man-aS.

LOKI hvad:

Jîegi J)û, Heimdallr! )>ër var î ârdaga ib fiôta lîf um-iagit;

diurgo baki joû munt œ vëra ]95 Ok eaka rôrSr goba.

SKADI kvad :

Lêtt ër Jiër, Loki! mun-attu lengi svâ Leika Zausom hala;

Jjvîat |)ik â /liôrvi skolo ins /irîm-kalda magar Gôrnom binda gob.

LOKI kvad:

200 Veiztu, ëf mik â Liôrvi skolo ëns krîm-kalda magar Gôrnom binda go'S —

LES SARCASMES DE LOKI. 339 BEYGGV IR dit:

Je me nomme Beyggvir , et ma promptitude est louée Par les dieux et les hommes :

Ce qui me ravit , c’est de voir tous les Gis de Hropte Réunis au banquet.

LOKI dit:

Tais-toi, Reyggvir! tu n’as jamais su

Répartir les vivres entre les hommes :

Et caché dans la paille de ta couchette, tu n’as pas pu être Lorsque les héros allaient au combat. [trouvé

. HEIMD ALLE dit :

Loti ! tu es ivre, de sorte que tu as perdu la raison.

Pourquoi ne cesses-tu pas de boire , Loki P

Car l’ivresse produit dans chacun cet effet ,

Qu’on ne s’aperçoit pas de son bavardage.

LOKI dit :

Tais-toi, Heimdalle ! au commencement des siècles ,

On t’a départi un maudit emploi :

Comme gardien des dieux, tu es condamné à les réveiller,

Et à exposer ton dos à l’humidité de la nuit.

SKADI dit :

Tu es en bonne humeur, Loki; mais tu ne pourras plus Agiter librement la queue , [longtemps

Car les dieux vont te lier au rocher, avec les boyaux De ton monstre de Gis.

LOKI dit :

Tu crois que les dieux vont me lier au rocher avec les 200 De mon monstre de Gis! [boyaux

LOKASENN A.

Fyrstr ok ôfztr var-ëk at /iôr-lagi [aar’s vër â [riassa Jjrifom.

SKADI kvad :

Veiztu, ëf /yrstr ok ôfztr vartu at /iôr-lagi J>â-ër at Jîiassa JjrifoS :

Frà mînom teom ok t’ângom skolo J>ër æ kô ld râS koma.

LOKI hvad :

Lèttari î mâlom vartu vib Laufeyiar son,

|>â-ër {ni lêtz rnër â 6eb |iinn bo’Sii :

GëtiS vërSr oss slîks ,* ëf vër yiôrva skolorn Telia vômmin tàr.

J>â gêkk Beyla fram ok byrlaSi Loka î hrîm-kalki tniôS ok mælti :

Jïeili vër J>û nù, Loki! ok tak viS Tirîm-kal k î Fullom /oms miaoar;

Heldr hana cina lâtir mëS .Asa sonom Fatnma-lausom t>ëra.

Hann tôk viS horni ok drakk af :

Fin )>û værir, ëf {ni svâ værir For ok grôm at eëri :

Finn ëk reit — svâ at ëk rita {nkkiomk,

Ho rr ok af /ïlôrrîoa —

Ok var }>at sà-inn /ævîsi Loki.

BEYLA kvad:

Fiôll ôll skiàlfa, hygg-ëk à Jor vëra 7/eiman H îôrrîKa :

Sache que j’ai été le premier et le plus terrible au combat Lorsque nous attaquâmes Thiassi.

SK.ADI dit:

Si tu as été le premier et le plus terrible au combat ,

Lorsque vous avez attaqué Thiassi, 205

Attends-toi à voir sortir de mes palais et enclos De pernicieux complots contre toi.

LOKI dit : [Laufey,

Tu étais plus aimable dans ton langage avec le fils de Quand tu le sollicitas à partager ta couche. —

Il faut nous rappeler cetle aventure si nous devons en- 210 Confesser nos péchés. [fièrement

Cependant, Beyla s’avança et versa à Loki de l’hydromel dans une coupe de glace, en disant :

A ta santé , maintenant , Loki ! accepte cette coupe de glace Remplie d’hydromel vineux :

A condition que tu laisseras au moins Sif en honneur

Et irréprochable parmi les Ases. 215

Loki prit la coupe, et après l’avoir vidée, il dit :

Sif! tu serais unique parmi les femmes si tu étais si ré- Et si cruelle à l’égard des hommes : [servée

Mais je connais au moins un — et je crois le connaître par- Un galant delà femme delllûrridi, [faitement —

Et ce galant, c’était moi, le malicieux Loki. 22o

BEYLA dit:

Les montagnes tremblent. — Hlôrridi est , sans doute , en Pour rentrer chez lui : [chemin

542 LOKASENNA.

Hann ræor rô J>eim ër rœgir hêr GoS ôll ok ÿuma.

LOKI Ivad :

225 jpegi J?û , Zleyla! ]>ù ërt Beyggvis kvæn Ok meini blandin miôk :

Okynian meira kom-a mëd Asa sonom,

OU ërtu, deigia, dritin.

J)â kom J>ôrr at ok kvaS :

f)cgi joû, rôg vættr ! f>ër skal minn J)rùïb-hamar 2S0 Miôlnir mal for-nëma :

jfferSa-ldett drëp-ëk joër liâlsi af

Ok vërSr |>â |>îno /iôrvi um-/arit.

LOKI kvad:

IdÆar burr ër hêr nù tnn-kominn,

Hvî jjrasir J>ù svà, Jjôit ?

255 Ën }>â J)orir }?û eigi ër Jjû skalt vio ulf-inn vëga, Ok svclgr hann aüan ÆigloSr.

, TIIORR kvad:

|>egi ]?û rôg vættr! f>ër skal minn |>rûd-hamar A/iôlnir mal for-nëma :

f/pp ëk ]>ër t’ërp ok à austr-vëga —

24o Ok sêr ]?ik mangi sîSan.

LOKI kvad:

Austr-fôrum jjînom skaltu aldregi Segia seggiom fi’â,

Sîzt î kand-ska }>umlûngi /muktir j>ù einheri — Ok Jjôttisk-a Jni )>â J>ôrr vëra.

li imposera silence à ce méchant qui insulte ici Les dieux et les hommes.

LOKI dit :

Tais-toi , Beyla-, tu es la femme de Beyggvir, 225

Et bien pétrie de méchanceté :

Jamais plus grande laideron n’est venue parmi les A6es ;

Tu es une gueuse , une salope.

Cependant Thôi'’ survint et dit :

Tais-toi, lâche créature, ou mon puissant marteau

Miôlnir totera la parole : Mo

J’abattrai de dessus tes épaules ce rocher qui branle sur Et ce sera fait de ta vie. [ton cou,

LOKI dit:

Fils de lord, qui ne fais que d’entrer,

Pourquoi fais-tu déjà le brutal? —

Tu ne seras pas si audacieux quand tu devras combattre 235 Le loup qui engloutira en entier lePère des Victoires. THOR dit:

Tais-toi. lâche créature, ou mon puissant marteau Miôlnir totera la parole :

Je t’expédierai en l’air, jusque dans les régions de l’O-

Et personne ne t’apercevra plus. [rient, — 240

LOKI dit :

De tes expéditions en Orient , tu ne devrais jamais parler Devant des héros ,

Depuis qu’on t’a vu , toi le monomaque, blotti dans le pouce Où toi même tu ne pensais plus être Thôr. [du gant,

544 LOKASENNA.

THORR kvad :

245 J>egi Jîû, rôg vœttr! jjër skal minn J>rûS-hamar A/iôlnir mai for-nëma :

Ile ndi hinni Ziœgri drëp-ëk J?ik //rûngnis-bana, Svâ at ])ër Jrotnar teina hvat.

LOKI kvad:

Lifa ætia-ëk mër iângan aldr,

250 J>ôttu Zieitir /ïamri mër :

iSkarpar âlar J>ôtto J>ër 5krymnis vëra Ok mâttir-a joû J?â nesli nk —

Ok svaltz }jû Ziûngri heill.

THORR kvad:

J>egi J>ù, rôg vættr! joër skal minn joniS-hamar 255 Aüôlnir mal for-nëma :

/Jrûngnis-bani mun Jkt î /iel koma For nâ-grindr ncSan.

LOKI kvad:

KvaS-ëk for Asom, kvab ëk for Asyniom {>az mik livatti /tugr :

260 En for J>ër einom mun-ëk «t-gânga,

J)vîat ëk-veit at ]jû rëgr.

01 giôrSir J>ù , ÛEgir! ën )>û aldri munt SîSan sumbl um-giôra :

Eiga ]oîn ôll ër hêr-inni ër

265 Leiki yfir iogi !

Ok èrënni }?ër à feaki !

LES SARCASMES DE LOKI. 345 ' THOR dit:

Tais-toi, lâche créature, ou mon puissant marteau 245 Miôlnir totera la parole :

De ma main droite , je te frapperai avec le Meurtrier de De sorte que chacun de tes os sera broyé. [Hrungnir LOKI dit:

Je me promets de vivre encore longtemps,

Bien que tu me menaces de ton marteau. — 250

Les nœuds de Skrymnir t’ont paru trop serrés;

Tu n’as pas pu arriver jusqu’à la provende;

Tu te mourais de faim en pleine santé.

THOR dit:

Tais-toi, lâche créature, ou mon puissant marteau

Miôlnir t 'ôtera la parole , 255

Le Meurtrier de Hrungnir te précipitera dans l’empire de En bas , devant la Grille des morts. [Hel ,

LOKI dit:

J’ai dit devant les Ases , j’ai dit devant les'Asynies Ce que l’esprit m’a poussé à dire ;

Devant toi seul je me retirerai , 260

Parce que je sais que tu te bats.

Tu as fait un festin, OEgir ! dorénavant Tu ne feras plus de banquet :

Que tout ton avoir, qui est ici dans cette salle,

Soit envahi par la flamme , 265

Et englouti derrière toi !

LOKASENNA.

En eptir J>ëtta falz Loki î Franângrs forsi î lax-lîki ; J»ar lôko Æsir hann. Hann var bundinn mëS Jiôrmom sonar sîns Nâra, ên Narfi sonr hans varS at vargi. SkaSi tôk eitr-orm ok fesli upp yfir andlit Loka, ok draup )>ar ôr eilr. Sigyn kona Loka sat J>ar, ok hêlt munn-laug undir eitriS ; én cr tnunn-laugin var full, bar hôn ût eitriS ; ën méSan draup eitriS â Loka. £â kiptiz hann svâ hart viS at JjaSan af skalf iôrS ôll : J>at ëro nû kallaSir landskiàlftar.

Après cela , Loki, prenant la forme d’un saumon (1), se tint caché sous la cataracte de Frànangur (2) ; c’est là qu’il fut pris par les Ases. On le lia avec les boyaux de son fils Nâri (3), mais son autre fils fut changé en bête féroce. Skadi prit un serpent venimeux, et le suspendit au-dessus du visage de Loki; le venin en tomba goutte à goutte. Sigyne (4), la femme de Loki , était assise auprès, et reçut les gouttes de venin dans un bassin. Lorsque le bassin fut rempli, elle sortit avec le venin. Durant cet intervalle , les gouttes tombèrent sur Loki ; il en eut de si fortes commotions, que toute la terre en fut ébranlée; c’est ce qu’on appelle aujourd’hui tremblements de terre.

LOKASENNA.

NOTES

CRITIQUES ET PHILOLOGIQUES

Note i. — Barsk est une contraction de bar sik; pins tard on disait barst, et dans des temps encore plus rapprochés de nous, on se servait quelquefois de l'ancienne forme barsk.

Vers 2. — Feti gangir framarr. (Cf. Hâvamâl, 38; Skimisfir, 4o.)

Vers 3. — Uval hêrinni hafa at ôlmdlom (quoi ont-ils là-dedans pour discours de table), quoi leur sert de sujet, ou quel est le sujet de leur discours de table, de quoi parient-ils? En allemand on dirait: IVas haben sie für Tischgespràche. (Cf. Vafthrûdnismal , v. a 5.)

Vers 5. — OJ vâpn sin dœma (ils disent leur avis sur leurs amies), ils parlent de leurs armes. — Dans om vtgrisni, on devrait peut-être changer om en oj. Le v de vigrisni semble exiger devant soi une labiale aspirée comme dans of vâpn pour om vâpn ; cependant les poètes aiment à varier les formes des mots autant que possible.

Vers g. — Inn skal gânga; il faut sous-entendre êk ; l’omission de ce pronom personnel donne à l’expression plus de vivacité et de hardiesse. — Hallir est mis au pluriel pour indiquer la grandeur et la magnificence de la demeure d'QEgir -, c’est , comme disent les grammairiens, un pluralis majestaticus. (Voyez v. 27.)

Vers 10. — At siâ à eitt (voir sur quelque chose), inspecter, examiner, contempler.

Vers iï. — Ioll est sans doute dérivé de iorl et signifie «effervescence, colère.» (Cf. ail. groll .) Au lieu de afo. on devrait peut-être lire Afo (ivresse, désordre de l’ivresse, scandale). Le traducteur suédois rend les deux mots par larm och oro (bruit et turbulence).

Vers 12. — Blend en theim. En (en allemand aber ) est une particule conjonctive et adversalive en même temps. En français, on ne peut exprimer cette légère nuance de la pensée que par l’accent et l’inflexion de la voix.

Vers i5. — Hrvpi ok hrôgi; ces mots sont à l'instrumental régi par le verbe eyss. (Cf. ôrgom forsi ausast, Vôluspâ, v. 87.)

NOTES CRITIQUES. 3û9

Vers 17. — Vid (anciennement vit) est le duel de la première personne du pluriel. (Voyez v. 33.) — Einir (pluriel de cinn ); latin singuli (tous, ensemble).

Vers 18. — Sdr-yrdom est à l’instrumental. (Cf. Vafth. v. 16.)

Vers 20. — Til est ici adverbe et non pas préposition. (Cf. Vaflk. p- ia4.)

Vers 22. — Um langan vêg (par un long chemin).

Vers 23. — Einn pour einan.

Vers 25. — Thrûngin. (Cf. Tliraunginn môdi , Vôluspd, v. 126.)

Vers 27. — Sêssa (sièges); stadi (places au banquet), ou comme nous dirions des couverts. Les deux mots sont mis au pluriel pour indiquer que I.oki demande une des premières places, et un siège ou un banc large et commode. (Cf. v. 9.)

Vers 28. — Heitahêdan, locution elliptique pour heita at ût-gânga hedan (ordonner de sortir d'ici). On dit de même einom visa or, visa einom frâ (faire signe à quelqu'un de sortir).

Vers 3a. — G amban n’est qu’une autre prononciation du mot gaman. Le b est produit par le m suivi d’une liquide ou d’une nasale. ( Voy. p. 8 1 . ) Souvent l’une et l’autre forme se trouvent dans la langue , comme sumbl et saml , gaman et gamban, kumbl et kuml, audhunüa et audhunibla, etc. — Asona est formé par contraction de Aso êna.

Vers 44. — Bekkiom est mis au pluriel honorijigue (pluralis majeslaticus). (Voyez v. 9 et 27.)

Vers 46. — Hommes et femmes portaient des bagues (baugr) d’un métal plus ou moins précieux. (Voyez Volundar kvida, cf. Skirnisjôr. 21.) Les grands et les rois, pour témoigner leur satisfaction à leurs clients ou leurs sujets , leur distribuaient des bagues; de là vient le nom métaphorique de distributeurs de bagues (cf. anglo-s. beahgyfa ) qu’on donnait aux rois. Comme la richesse des grands consistait à avoir surtout un grand nombre de bagues d’or et d’argent, le mot bague a pris aussi la signification de richesse. La valeur ordinaire d’une bague équivalait à deux onces d’argent ; c’était précisément la somme fixée comme amende pour une injure légère, et on donnait, pour cette raison, une bague pour réparation de l’injure. De là, l’expression de réparer par une bague (at boeta baugi). La bague ou la valeur qu’elle représentait, se donnait quelquefois par-dessas la somme payée en

LOKASENNA.

réparation , parce que l'anneau était en même temps le symbole Je la réconciliation. Comme la réparation se faisait ordinairement avec des bagues, le mot baugr a pris tout à fait la signiGcation d'amende ou de peine, de punition. Dans le code de lois intitulé Grâgâs (oie grise), il y a un baagatal ou chapitre qui traite des amendes. (Cf. Leibnitz, Rerum Brunsvic, etc.; tom. I.) La punition qu'on encourait pour meurtre, était la relégation; cette peine s'appelait fôrbauyr (punition pour vie); fiôrbaugs mode, désignait le relégué, et fiôrbaugs gardr, l'enceinte du temple dans laquelle les relégués ne devaient pas entrer.

Vers 4g. — Comme baugr signifie non-seulement un anneau, mais aussi un bouclier, Loki fait une espèce do calembourg pour chicaner Bragi sur ses propres paroles. Le mot baugr, dont Bragi s'était servi dans le sens de bague, Loki le prend dans le sens de bouclier, et il dit : «Tu pourras bien toujours te passer d'un cheval de bataille et d'un « bouclier, toi qui as peur de combattre , etc. » Armbauga est ou le génitif pluriel de armbaugr, ou le génitif singulier de armbaugi (bouclier qu’on porte au bras) . Peut-être qu'outre le jeu de mots que nous venons d'indiquer, il y a encore un autre calembourg qui repose sur l’homonymie du mot baugi avec bogi (l'arc). Dans ce cas, il faudrait supposer que Loki fait semblant d'avoir entendu prononcer à Bragi le mot bogi, et qu’il y répond malicieusement : Thû ërt skiarrastr vid skot.

Vers 5a. — Les mots qui expriment crainte, précaution, sont souvent suivis de la préposition vid dans le sens de vis-à-vis, envers, contre. Nous disons aussi : être en garde contre.

Vers 54. — Ces deux vers sont ainsi rendus par le traducteur suédois, M. Afzelius :

Det vetjag, vore jag utom Agers sal

Som jag sitter nu derinne.

Ce qui revient à dire ; «Si j’étais dehors au lieu d'être ici. » Ces paroles présenteraient, dans la bouche de Bragi, une excuse ridicule; car Bragi n’avait qu’à sortir pour se trouver dans la condition convenable. Ces paroles seraient, à la vérité, assez bien mises dans la bouche d’un lâche qui cherche par des excuses futiles à éluder le combat; mais je ne crois pas que le poète ait voulu présenter Bragi sous un jour aussi défavorable. Pour donner à svà sim for innan emk le sens convenable,

il faut rapporter um-kominn à mirai, . Bragi dit : «Si au lieu de venir ici « (dans cette salle pour assister à un banquet) , j’étais venu (pour me « battre) dehors , » ou , en d’autres termes : « si le motif qui m’a amené ici « ne me défendait pas de tirer mon épée, etc. etc. • Ulan et innan sont des expressions heureuses pour désigner l’une le combal qui se livre en plein champ (voyez p. 2g5, v. 72), l’autre le festin qu’on célébré dans l intérieur, àes maisons. — Vœrak et bœra-ék pour vœri-ëh et bæri-ëk. (Voyex Rask, Vejledning , etc. p. 1 43.)

Vers 57. — Pour comprendre grammaticalement le dernier vers, il fautse rappeler que la signification logique du verbe laka est payer, dans le sens de donner en payement En traduisant mot à mot , il faudrait dire : «Je te donnerais cela en payement de ton mensonge.» Les langues germaniques mettent la préposition for (pour) là où nous mettons de. à cause de. Il y a , eu français, une locution proverbiale qui correspond assez bien à lukafor (payé pour). Être payé pour cela, signifie être puni pour avoir fait cela. Payé signifie ici récompensé, et récompensé se dit ironiquement pour puni. Je profite de cette occasion pour relever une inexactitude qui s'est glissée dans le Dictionnaire de l'Académie française. Dans le même alinéa où l'on trouve la locution proverbiale que nous venons de citer, il est dit ; «On dit de même : il n'est pas « payé pour aimer cet homme. » Dans celte phrase payé pour ne signifie pas, comme dans la locution proverbiale précédente, être puni pour. mais être dans [obligation de, être tenu à. En effet, quand on est payé pour faire quelque chose, on est dans l’obligation de le faire.

Vers 5g. — On peut donner du mot behk-skrautudr trois explications différentes. Skrautudr (pomponné) signifie «qui a de beaux habits, «qui est bien paré, orné, élégant;» bekk-skraatudr signifierait d'après cela : «qui est bien orné dans son siège, par son siège,» ou «qui tient « toute sa magnificence du siège qu’il occupe. » Bekkr signifie aussi une lisière, un liséré, une broderie en liséré, et ce que les Romains appelaient clavus. Behk-skrautudr pourrait donc signifier: «qui porte «une espèce de laticlave, un élégant.» Mais aux deux explications que je viens de donner, je préfère la suivante : Bekk-skrautudr (élégant de banc) , désigne un homme qui, au lieu de chercher les combats et les aventures, s’orne comme une femme, et reste chez lui assis sur son banc. Des deux filles de Budli . l’une était nommée Bekkhildr (Hilde

LOKASENNA.

à la chaise), parce que c'était une femme d’un caractère doux, et qui restait assise sur son banc en s’occupant des travaux de son sexe. L'autre au contraire était nommée Branhildr (Hilde à la cuirasse), parce que c'était une femme guerrière qui endossait quelquefois la cuirasse, et se précipitait dans les combats sous la ligure de quelque héros.

Vers Go. — Ef signifie ici : pendant que. — Comme dans les éditions ce vers ne renferme point l'allitération exigée, on devrait peutêtre la rétablir en changeant reidr en \reidr. La même chose serait à faire dans les vers 73, 111, etc. où l'allitération manque également. { Cf. F afnismàl, 7, 17, 3o. Sigardrijamâl, 28.)

Vers 6j. — Hvatr hyggstfyrir vœttr (un homme en colère n'hésite devant rien). Vœttr signifie proprement génie, mauvais génie. Il parait qu'on a employé ce root d'abord dans des phrases analogues à notre : cela ne vaut pas le diable, pour dire : cela ne vaut rien du tout; de là vœttr a pris la signification de rien.

Vers 63. — Oskmegir (fils de vœu) désigne ordinairement les fils adoptifs; ici ôskmegir signifie: fils dont on désire la naissance; enfants qui sont dans les vœux des parents.

Vbhs 69. — Thinn se rapporte logiquement à brôdur; mais par attraction, comme disent les grammairiens, il se rapporte grammaticalement à bana.

Vers 76. *— Loptki est mis pour Loptr-gi, comme ôn dit Ulfgi pour Olfrgi. (Voyez v. i58.)

Vers 77. — L’expression ok hann JiôrgôU frla (et que la perte de la vie le lâche), signifie que la destinée (ôrlôg) qui a résolu la mort de Loki, lui permet encore de se déchaîner contre les dieux avant qu'il meure. Cependant un sens plus convenable résulte, si au lieu de fwrgôll on lit Jiôrgdll (lat. vit» leelas fervor ); hann Jiôrgâll frir signifie < une trop bonne humeur le lâche , le rend pétulant. » C'est ce dernier sens que j'ai exprimé dans la traduction.

Vers 79. — La particule ir signifie ici que, lat. quoi. — GêcL (Cf. Hârbardsliôd. 17.)

Vers 80. — Thik remplace ici l'ancienne forme thêr. On voit par cet exemple qu'à l'époque où notre poème a été écrit , le datif et l’accusatif du pronom personnel commençaient déjà à se confondre dans

leur forme grammaticale. En danois et eu suédois, le datif et l'accusatif ont la même forme : mig.

Vers 8 i . — hcr est à l’accusatif qui est régi non par le verbe lagdir. mais par la préposition yfir. (Voyez Theirrar ër lôgdomk armyfir, Hâvamâl, 109; cf. ër mik armi verr, Hdvam. 166.)

Vers 87. — Deila vit) mëd virom (lat. partiri cædcm inter viros) décider (avec justice) du combat entre les guerriers, en donnant la victoire au plus courageux et en faisant succomber le lâche.

Vers 90.— Veiztu ëj (sais-tu que), locution qui exprime le doute d'Odin sur la vérité de ce que Loti vient de dire. Mais ces deux mots pourraient aussi être traduits par sais-tu si. etc. et exprimer un aveu que, par concession, Odin fait de sa faute parce qu'il la croit plus légère et plus pardonnable que celle de son adversaire.

Vers 92. — For iôrd nëdan (sur la terre là-bas); on suppose que les Ases se trouvent dans un endroit élevé au-dessus de la terre. (Voyez Vôluspâ, v. 8, Vaftli. v. 174.)

\ers 96. — Thik sida kodo . construction de l’accusatif avec l’infinitif; lat. te incantasse dixerunt.

Vers 100. — La construction grammaticale est : skylit aldregi segia seggiom frd ôrlôgum ykrom.

Vers 106, 107. — La forme Wn au lieu de kvën, et badmr au lieu de barmr me semblent être des provincialismes.

Vers 112. — Telia est mis pour teli.

Vers n 4. — Au lieu du présent rœd. comme on lit dans les éditions, il faut lire l’imparfait red; car il s’agit ici évidemment d’un fait accompli.

Vehs 128. — A la place de fordœda (criminelle), un manuscrit ' port ejordauda (de mort pernicieuse) ; ce qui n’a pas de sens. Dans l’édition de Stockholm, on lit fordœda; mieux vaudrait encore mettre fordœdu pour faire accorder ce mot avec meini.

Vers i3o. — Ce vers est inexplicable si l’on ne lit sidr au lieu de sido; mais, ce léger changement fait, tout devient facile à expliquer. Sitztu (après que tu, puisque tu; lat. postguam) ■ atbrœdr thinom (outre ton frère, en grec is pot àêelÇw aoo, en ail. zu deinem Bruder). Sidr blid regin (tu as enchanté les Grandeurs bénignes). Sida est un verbe fort, comme disent les grammairiens, et il peut régir un accusatif. ''Cf.

LOKASENN A.

Ynglinga-Saga, c. xvi, xvn.) Sida signifie ici «exercer la magie pour « donner de l’amour à, etc. »

Vers i3a. — Vd-litit; dans l’édition de Stockholm, ces deux mots sont réunis, vdlitit. Vd étant du genre féminin, on devrait peut-être lire vd litil; c’est ainsi que dans Heltja-kvida, II , 4, il est dit : Thaï ër litil ta thott, de. Si vdlitit est une bonne leçon, comme je le crois, il faut considérer litil comme un adjectif neutre déterminé par le substantif vd ; à peu près comme l’on dit en latin paalam temporis, tantum pecuniœ (au lieu de tempos paulum. tanta pecania). Vd-litit signifie donc proprement petit ou peu (en fait) d'étrangeté, pour dire : ce n'est pas fort étrange, ce n'est pas étonnant. — Lilit est au lieu de litilt.

Vers i 33. — Fâi hàss édr hvars (prendre un galant quelconque, prendre pour galant un tel ou un tel).

Vers i4o. — Eromk pour ër mik. [Voyez M. Grimm, Deutsche Grammatik. IV, p. Ao.)

Vers 1A7. — Thêr-a thô ono vërr (lat. attumen tibi non pejus opinione), pour dire : «ce que tu as fait ne doit pas nous étonner, car «quelque criminelle que soit ton action, elle ne dépasse pas le degré «de lâcheté auquel chacun s'attend de ta part.» Ono est mis à l’ablatif comme étant régi par le comparatif vërr. On emploie également l’ablatif après un comparatif en latin et en grec; car en grec l’ablatif s’est confondu avec le génitif; dans les langues sémitiques, on emploie la préposition J’O (de). — Thêr (pour toi, par rapport à toi); eomme.il s’agit ici du rapport de l'action à l’auteur, thêr peut se traduire par : de ta part. M. Afzelius a rendu notre vers en suédois : Han val kande vantas vdrre (on devrait s’attendre qu’il (le fils) fût encore pire); et dans l’édition de Copenhague, le vers est traduit par : nequi tamen pro spe te deteriorem. Quelque ingénieuses que soient ces interprétations, je ne vois pas comment elles peuvent se justifier par l'énoncé des mots du texte.

Vers 157. — Bôl ér beggia thrd signifie «la perte que l’un et l’autre « ont faite , est un calamité. »

Vers i58. — Hafa vêl (se trouver bien) répond parfaitement au grec «y a dût tyju.

Vers 161. — Eiga môg vid. (Cf. v. 1 46. Voyez M. Grimm , Deutsche Grammatik, tv, 783, 853.)

Vers 162. • — Uln (une aune de drap); penningr ou peningr, petite monnaie de billon , un denier, pour dire : pas la moindre chose. En vieux français, on disait également, dans le même sens, pas an denier monneez.

Vers i63. — Thëss vanréttis (pour cette injure) ; ce génitif dépend grammaticalement et logiquement de ôln et penningr. Donner un denier de cette injure veut dire : donner un denier en réparation de l’injure , pour réparer l’injure.

Vers 166. — Après le verbe man, on omet ordinairement le verbe vëra (être).

Vers 174. — Môlda et lamda (v. 175), formes plus récentes, au lieu de môldi, lemdi. (Voyez v. lia.)

Vers 175. — Alla i lido; i régit l'accusatif, parce que lemia (paralyser) signifie ici rompre en morceaux, mettre en pièces (lat. disjicere in membra).

Vers 176. — Thaï id litla; id forme plus moderne, au lieu de it. (Voyez Introduction générale, p. 29.) — That-id. (Voyez Vafth. v. 4.) — Litla est le génitif pluriel indiquant l’espèce ou le genre dont thatid marque l’individu. (Cf. Ihat êr thaï manria. Vafth. v. a5.)

Vers 182. — Thvi se rapporte à al qui suit. Thvi-at (lat. eo quod) , parce que.

Vers 189. — Lezt-a; il faut sous-entendre aj drykkiu (cesser de boire).

Vers 190. — Veldr aida hveim ër (fait, pour chacun, que; a pour chacun le résultat que, etc.).

Vers 191. — Man-ad; ad prononciation adoucie et moderne de at. (Voyez v. 176.) — Man-at sina mtelgi (ne pas songer à, ne pas s’en apercevoir, etc.).

Vers 193. — Um lagit. (Cf. Fiôlsvinnsmâl, 17; Skirnisfôr, 1 3. )

Vers 194. — Aurgo baki, commitatif ou instrumental. Aurgo baki vëra (être avec le dos, avoir le dos humide), se dit d'un gardien de nuit qui est exposé à l’humidité et à la froidure. Cf. gôltra. Cf. Grottasanngr, strophe ■ 5 :

durr ëtr iliar en ofan kuldi.

l.a boue nous mange les pieds . et d’en haut nous pique la froidure.

LOKASENNA.

Vebs 196. — Lêtt êr thér (lat. leve es tibi), pour dire : tu te sens léger, rien ne te pèse, tu es à ton aise.'

Vers 197. — Leika lausom hala (faire jouer librement la queue ) , se dit d’un cheval fougueux et fringant qui agite vivement sa queue. On dit aussi, dans le même sens, atbrettasinn hala (courber, dresser, lever la queue). Quand les animaux sont effrayés ou tristes, ils laissent pendre la queue, ou la serrent entre leurs jambes de derrière; cela s’appelle jtieigia hala, recourber la queue. (Voyez Frit Heltju okSvavu, v. 21, 22.)

Vers 212. — Takavid (étendre la main contre, toucherà, saisir).

Vers 2 1 4. — Hana eina se rapporte à Sif, la femme de Thôr. Il faut supposer que Beyla désigne par un geste la femme de Thôr, quelle voudrait voir épargnée par Loki. — ,Asa sonom (fils des Ases) (voyez v. 4 ) comprend ici en même temps les Asynies. (Voyez Vafthràdnismdl, v. 1 5 1 • )

Vers 217. — Vôr (qui est sur ses gardes, réservée, retenue) se construit ordinairement avec la préposition vid. (Voyez v. 52.) Ici, par un cas d'attraction (cf. v. 69), cet adjectif est construit avec la préposition at qui se rapporte proprement à grôm. Grôm at signifie « qui < fait la cruelle envers, etc. »

Vers 219. — Hôr ok af Hlôrrtdi, expression fortement elliptique. Ok (comme xai en grec, et et en latin quand ils ont l’accent syntactique) signifie ici même, et doit indiquer que Loki partageait les faveurs de Sif, même avec le redoutable Thôr. Dans af Hlôrrida, la préposition af ne s'explique que quand on considère que hôr (le galant, l’adultère) détache la femme de son mari; l’adultère produit une séparation des époux, sinon physiquement, du moins moralement; c’est pourquoi il est dit hôr af Hlôrrida. Pour la même raison, on dit aussi en hébreu :

a nnno r ;b prw p? î';B parut

Vers 2 s3. Hann rœdrrôtheim (il procure du repos à cet homme),

locution ironique pour dire : il lui imposera silence.

Vers 227. — Okynian. (Cf. Okynni, Hâvamâl, 19.)

Vers 228. — OU dritin (lat. tota sordida ), tout à fait malpropre. (Cf. Itr-lhveginn , v. 68.)

Vers a3i. — Herdaklett (le rocher des épaules, le roc placé sur les épaules) désigne une grosse tête. (Cf. Hymiskvida, 23 ; hàjiaJl skarur.) Une

dénomination poétique (kenningr) de la tête, est erfidi hais édr byrdi (le travail ou le fardeau du cou).

Vers 23a. — Um fara thvi (s’en aller avec quelque chose, emporter une chose , l’enlever) ; Ihino finrvi est au comitalif, de même que thër dans koma thêr (venir avec toi, t’amener, te conduire) v. a56. (Cf. K oftlfa).

Vers 23g. — Vcrpa régit ordinairement l’accusatif; mais s’il s’agit de projectiles, ce verbe régit l’instrumental , on dit : steini , flôqi vërpa (cf. Vajlh. v. 26) ; thër vërp signifie , d’après cela ,je ie lance (comme un projectile). — Ok à, proprement même dans, jusque dans. (Voyez v. 219-)

Vers 244. — Thottisk-a est mis au lieu de la forme ancienne thôtiist-a. (Voyez note 1.) Ce vers se trouve également dans Hârbardsliôd ,

Vers 247. — Bana est à l' instrumental.

Vers 258. — Dans l’édition de Stockholm, 011 lit : Kvad-ëk for Asum kvad ék for Asa snnom. Evidemment, il faut lire Asyniom au lieu de Asa sonomqui ne serait qu’une répétition oiseuse de Asum.

Vers 264- — Eiga devrait être à l’accusatif régi par la préposition

jrfif.

LOKASENNA.

a. Œgir est fils de Forniotr et frère de Logi (feu) et de Kari (l'air); il est de la race des lotes qui, dans leur langage, l'appellent Hier, Les Ases lui ont donné le nom d’Œgir. Sa résidence est dane Hlêsey (île de Hier) située dans le Iôtlands-liaf. Sa femme est nommée Ràn ; elle habite les flots de la mer et elle a neuf filles , les Vagues ou Ondes. D’après cela , on devine facilement qu’UEgir est le dieu de la mer, de cette mer formée par le sang du géant Ymir. ( Voyez Vafth. v. 81.) Hier signifie eau, mer; la signification du nom Œgir est : élément redoutable, océan, Ûxeavos. L'auteur de la préface de notre poème dit qu’OEgir se nommait aussi Garnir. Cela n'est vrai qu’en tant que Gymtr était un nom poétique qu'on donnait quelquefois à la mer; mais Gymir et OEgir sont des personnages très-distincts dans la mythologie Scandinave.

b. OEgir, voulant donnerun festin aux Ases, attendait queThôrlui apportât le grand chaudron dans lequel il voulait brasser la bière ou l'hydromel. Ce grand chaudron appartenait au géant Ymir. La manière dont Thôr parvint à enlever le chaudron au géant, est raconté dans le poème intitulé Hymiskvida qui , dans l'Edda de Sæmund , précède immédiatement le poème Lokasenna.

c. Austncgr (chemin de l’orient) est une région à l’orient d’Asgard ; elle était habitée par les lotes que Thôr allait souvent combattre.

Vers i. — Sans faire un pas de plus en avant est une locution particulière pour dire : arrête-toi pour écouter, et dis-moi sur-le-champ. ( Thcgar i stad; cf. Skirnisfôr, 4o.)

Vers 4. — Être fils de. . . veut dire appartenir à la race de. . . Les fils des Dieux Combattants ou des Ases (voyez Vùluspd, v. i o ), sont donc les Ases eux-mêmes. Les Grecs disaient aussi poétiquement viol rüp ÉXXifw» pour ÉXXrrner, et les Hébreux O’âVH *33 pour C3’3t*n (voyez Joël, 4, 6).

Vers 7. — Ases et Alfes. (Voyez Vôlaspd, v. 209.)

Vers 12. — L hydromel était la boissoa favorite des Scandinaves; mais comme le miel est rare dans le Nord, cette boisson n'était servie qu’à la table des riches. Le peuple buvait de l’aile (ôl) ou de l'acidule de farine (miôi-syra). Cette dernière boisson, très-ordinaire encore aujourd'hui en Islande, se fait «avec de la farine de seigle délayée «dans de l'eau qu'on met sur le feu jusqu’à ce quelle «oit tiède; on la « laisse fermenter et on la décante ; on met un peu de ce liquide avec «de l’eau, et on le boit sans autre préparation.»

Vers 34. — Quand deux héros voulaient se lier d'une amitié indissoluble, ils faisaient couler un peu de leur sang à terre dans l’empreinte de leurs pieds, et juraient que dorénavant l’un suivrait toujours les traces de l'autre, et le défendrait au prix de son sang (voyez Brynhildarkvida, II, 18); cela s'appelait sverast ( brœdralatj vid einn. Dans Hérodote, III, 3, on trouve rapportée une cérémonie à peu près semblable usitée chez les Arabes pour sanctionner les alliances. Dans Homère, les héros échangent leurs armes en signe d'amitié.

Vers 29. — Bragi, le dieu de la poésie et de l’éloquence, prend le premier la parole.

Vers 37. — Vidarr. (Voyez Vôluspd, v. 228, et Vaflh. v. 2o4.) — Le père du Loup est Loki. (Voyez Vôluspd, y. 180.)

Vers 4o. — La demeure d’OEgir était un endroit sacré (gridastadr), c’est-à-dire un endroit où aucune dissension ne devait s’élever. C’est pourquoi Odin veut éviter toute dispute avec Loki.

Vers 44- — Dans l’appartement principal (salr), se trouvait un siège ou banc élevé (bekkr) qui était adossé contre le mur d a fond de la salle et placé verticalement au-dessous du faîte (gafl ) de la maison. C'était la place d’honneur qu’occupait ordinairement le chef de la famille et dont il honorait quelquefois des hôtes distingués. (Voyez Vaflh. v. 73.) Cette place qu’on nommait ôndvcgi (fond de la salle), se trouvait entre deux colonnes ou mâts appelés ôndvêgis-sulur (colonnes du fond) qui , traversant le toit, s’élevaient au-dessus du faîte de la maison, et étaient surmontés de boutons sculptés ou de têtes de géants. Ces colonnes étaient l’image de l’établissement, le symbole de l’habitation , et plus elles étaient hautes, plus elles annonçaient au loin la considération du maître de la maison. — Il paraît que Bragi, comme

LOKASENNA.

dieu de la poésie, de l’éloquence et de la conversation, présidait le banquet et occupait la place d'honneur au haut bout de la table. (Cf. v. 58 et Vajlh. v. 73.)

Vers 40. — Bragi en parlant de soi ne se sert pas du pronom de la première personne; mais, par orgueil, il énonce son propre nom; c’est comme s’il disait: Brt{gi, cet Ase illustre, s’abaisse jusqu’à faire réparation d’honneur à Loki. — Faire réparation, avec l'écu signifie «payer une amende en réparation d’honneur.» J’ai été obligé d'employer le mot écu (monnaie) dans le sens d'amende pour avoir un mot homonyme avec ècu (bouclier) (vers 4g). C’est seulement ainsi que je pouvais conserver, dans la traduction, le jeu de mots fondé sur une similitude de son dans les mots du texte baagi (amende) et armbaaga (bouclier qu’on porte au bras). (Voyez Notes critiques et philologiques, v. 46 et 4g-)

Vers 4g. — Loki, pour railler Bragi, fait un jeu de mots, et dit que Bragi peut bien se passer d’un cheval de bataille et d’un écu (bouclier) , parce que n'aimant pas à se battre, il n’a jamais besoin ni de l’un ni de l’autre. (Voyez Notes philologiques, v. 4g.)

Vers 60. — «Profite du moment que tu es en colère pour te mon- «trer héros; car dès que ce mouvement de colère sera passé, tu re- « tomberas dans ta lâcheté ordinaire. »

Vers 61. — Sentence proverbiale pour dire que même le plus lâche, pendant qu'il est en colère, se sent assez de courage et assez de force pour braver son ennemi.

Vers 66. — IJunn est la femme de Bragi. C’est la déesse de la verdure de l'été; elle est la fille cadette de l’alfe hall.

Vers 68. — Un poète Scandinave n'oublie jamais de louer dans les femmes la beauté des bras; de même qu’un poète arabe n’oubliera pas de chanter les yeux de gazelle, et le poète indien, la hanche bien arrondie. Il est dit de la fille du géant, Gerilur, que quand elle fermait la porte de la maison de son père Gymir, l’air et l’eau reluisaient de l’éclat de ses bras. Chez un peuple où la propreté était le seul moyen cosmétique pour relever les charmes naturels, l'expression bras lavés était aussi poétique que l'est pour nous l'expression de bras d ivoire, bras d’albâtre. — Les mots par trop, expriment le blâme de ce qu’Idunn mettait tant de soin à charmer le meurtrier de son frère.

Vers 69. — Le fait mythologique auquel ce vers fait allusion, m'est entièrement inconnu ; je ne saurais dire si le meurtrier du frère cTldunn est Loki ou Bragi, ou un autre.

Vers 74. — Gèfwn. Dans Gyljaginning , p. 36, il est dit: la déesse ■ de la virginité, Géfion est vierge, et toutes les filles qui meurent « vierges la servent. »

Vers 76. — Loptr est un des noms de Loki.

Vers 80. — Le brillant jeune homme, c’est sans doute Lolû luimême. Loki était beau et spirituel , mais d'un caractère méchant.

Vers 84. — Le destin immuable (ôrlôg, naudr) dépendait (comme la àviyxri ou eipappé-j-n des Grecs, et le fatum des Romains) d'une puissance supérieure même à celle des dieux. Il n'y avait que les dieux suprêmes qui eussent connaissance des décrets de la destinée, et qui fussent en état, dans certains cas, de les modifier à leur gré. — Connaître le destin veut donc dire : être du nombre des divinités suprêmes qui président à la destinée et qui peuvent, par conséquent, se venger cruellement de leurs ennemis.

Vers 86. — On croyait qu'Odin choisissait parmi les combattants, les héros les plus illustres pour les faire conduire par les Valkyries, à Valhall. (Voy. Vôl. v. 99.) Les plus braves succombaient ainsi, tandis que les autres moins courageux restaient en vie, et jouissaient des avantages de la victoire. Le trépas des héros qui était l'effet de la faveur d'Odin paraissait être l'effet de l'injustice, car la justice semblait commander que le plus courageux triomphât du moins courageux.

Vers 93. — Le mythe auquel cette strophe fait allusion, est entièrement inconnu.

Vers gfi. — Magie noire. ( Voyei Vôluspd, Introduction, p. i5g.) — Samsey est une île au nord de la Fionieet à l’est du Jutland, entre YAlfasund et le Beliis-sund ; elle a une longueur de trois lieues sur une de largeur. Il parait qu'il y avait autrefois dans l’île un temple qu'on croyait avoir été bâti par Odin :

Stendr .-Ingantyrs ausiim moldu Salr î .Samsey aunnanverdri.

Cette île passait pour être le séjour des magiciennes, des sorcières,

LOKASENNA.

et des fées. On rapporte qu'en 1576, une Ondine prédit à un paysan de Samsce , ia naissance du roi danois Chrétien IV.

Vers 97. — Les Value parcouraient le pays, et tout le monde s’empressait de les accueillir dans sa maison pour apprendre d’elles l’avenir. Plus tard, lorsque la divination dégénéra en magie, et que ce dernier art tomba en discrédit , on ne vit plus cet empressement de la foule. Les magiciennes étaient obligées de frapper aux portes pour s’annoncer et pour se faire recevoir, en payant de leur prétendue science l’hospitalité qu'on leur donnait, ou en mendiant devant les portes leurs moyens de subsistance. (Voyez Vôluspâ, Introduction, p. 1 56. )

Vers 98. — Sur les différentes formes que pouvaient prendre les sorciers, voyez Vôluspâ, Introduction, p. 160.

Vers îoé. — Ce vers semble renfermer un ancien proverbe.

VEns io3. — Je ne sais pas pourquoi Loki veut jeter le blâme sur Frigg, par la raison qu’elle est fille de Fiorgyne. Il est vrai , Fiorgyne est un personnage si obscur, qu’à l'exception du nom, rien n’est connu de lui.

Vers 106. — Vidrir est un des noms d'Odin. — Ve et Vili sont les frères d’Odin. La tradition raconte qu’un jour Odin s'absenta pendant si longtemps, que les Ases désespérèrent de son retour. Vili et Ve se partagèrent les biens de leur frère, et se mirent tous les deux en possession de sa femme Frigg. Mais, quelque temps après, Odin revint et reprit sa femme. (Voyez Ynglinga-Saga, c. m , Fra bnvdrom Odins. )

Vers 108. — Baldur, fils d’Odin et de Frigg, venait d’être tué. (Voyez Vôluspâ, v. i3o.) Frigg regrette son fils, qui, s’il vivait encore, vengerait l’outrage fait à sa mère.

Vers 1 1 5. — Loki était la cause de la mort de Baldur. (Voyez Vôluspâ, v. i3o.)

Vers 120. — Freyia est la fille du Vane Niordur et la sœur de Frey. C’est la déesse qui préside au printemps, à l’amour et à la fécondité.

Vers i3o. — Loki reproche à Freyia, d’abord, de se livrer à la magie (seidr) pour donner de l’amour à son propre frère Frey (cf. v. 1 46 ) , et ensuite d’employer le même moyen pour charmer les autres Aies.

Vers 1 34- — dse lâche désigne Loki. (Cf. v. g5. )

Vers i35. — Voyez vers ga, 95.

Vers i36, — Niordur est de la race des Vanes. (Voyez Vôlaspd, v. 1 13. ) Lorsque les Vanes tirent la paix avec les Ases, Niordur fut donné eu otage à ces derniers. (Voyez Vôltupâ, vers a5i ; Vaflhrùdnismdl , v. 1 5 1 . )

Vers i38. — Hymir est le nom de l’Iote qui possédait le grand chaudron dont il est parlé dans l'introduction de notre poème. (Voyez p. 3zi.) — Le mythe auquel il est fait allusion, n'est plus connu.

Vers lia. — Un fis que tout le monde respecte; c’est Frey.

Vers 1 43. — Frey portait le titre de Folkvàldr goda (prince des dieux) (voyez Vôlaspd, Notes critiques, v. a46); il était principalement adoré en Suide.

Vers i44. — *Ne dépasse pas la mesure dans les louanges que tu « te donnes à toi même. »

Vers i46. — Dans Ynglinga-Saga, chap. xiv, il est dit que les Vanes avaient l’habitude de prendre pour femmes leurs propres sœurs, mais que cet usage était abhorré des Ases. Cette notice me semble fondée sur une ancienne tradition historique, et elle prouve que les Vanes sont réellement un peuple qui a vécu dans l’histoire, et dont le souvenir s’est conservé dans la mythologie. Les Vanes étaient probablement une tribu guerrière sortie de la Perse ou de l’Inde. On trouve encore dans la presqu’île en deçà du Gange, une tribu guerrière qui prétend descendre des anciens Kchatryas, et parmi laquelle se trouve le même usage qu’on dit avoir été établi chez les Vanes. Anciennement, il était aussi permis aux guerriers, en Égypte, d’avoir leurs sœurs pour femmes; et un des Ptolémées voulant imiter et peutêtre rétablir cet ancien usage, prit le nom de Philadelphe, et épousa sa sœur. On sait que les Grecs n’avaient aucune répugnance pour le mariage entre frère et sœur, et déjà dans l’Odyssée, il est dit que le dieu Éole maria ses fils à ses tilles.

Vers i5o. — Faire pleurer une femme signifie « l'abandonner après «l’avoir sédui te. ■

Vers i5s. — Tyr est fils d’Odin et d’une géante. (Voyez Hymiskv. v. 29.) On croyait que ce dieu n'aimait pas à voir les hommes vivre en paix; aussi avait-il le surnom de Vigagad (dieu des luttes). (Voyez Shaldskaparmâl , p. 10S.)

LOKASENN A.

Vers i 54. — Les Ases voyant le jeune Fenrir (voyez Vôlaspâ, v. 180) devenir de jour en jour plus redoutable, imaginèrent une ruse pour pouvoir l’encbaincr; ils voulurent lui persuader de se laisser lier avec une chaîne qu'il romprait ensuite pour prouver sa force. Ils promirent de lui ôter scs liens s’il ne parvenait pas à les rompre luimême. Le Loup soupçonnant le projet perfide des dieux, demanda qu'un d’eux mît la main droite dans sa gueule en gage de la promesse qu’ils venaient de faire. Tyr seul eut le courage de se sacrifier à la sûreté des Ases; il mit sa main dans la gueule de Fenrir. Comme les dieux , après avoir enchaîné le Loup avec une chaîne qu’il ne pouvait rompre, n’eurent garde de tenir leur promesse, Fenrir mangea la main de Tyr.

Vers i56. — Tyr répond, avec cette impassibilité qui lui est ordinaire: «Il est vrai, j’ai perdu ma main, mais toi, tu as aussi perdu ton «fils Hrodursvitnir (Fenrir) qui ne se trouve pas bien non plus dans « ses fers. »

Vers i63. — Un chiffon et un denier désignent ici des choses d’aucune valeur. En vieux français, on se servait des expressions: /esta (lal .festaca, fétu, brin de paille), baloi (balai), gant, feuille, etc. Les Grecs disaient y pi ; les Latins, Jloccus, etc.

Vers i6i. — Fenrir fut enchaîné dans l’île de Lyngvi, située dans le lac Amsvartnir. (Voyez Gylfaginning , p. 35.)

Vers i65. — Voyez Vôluspà. v. 182.

Vers 168. — Frey étant un jour monté sur le trône d’Odin, d’où le regard peut s’étendre sur tous les mondes, aperçut dans Iotunheim la belle Gerdur, la fille du géant Gymir. 11 fut tellement épris d’amour pour Gerdur, qu’il tomba dans une langueur extrême, et ne put ni parler, ni manger, ni dormir. Sltirnir son serviteur et son confident, promit de lui amener la charmante fille, s’il lui donnait son épée pour récompense de ce service. Frey, subjugué par sa passion, donna son épée redoutable pour avoir ce qui, dans ce moment, lui était bien plus cher que sa gloire, la belle Gerdur, l’objet de ses feux. Cette histoire, une des plus attrayantes del’Edda, est chantée dans le pocnie intitulé Skirnisjôr (le voyage de Skirnir).

Vers 170. — Fils de Muspil. (Voyez Vôtuspâ. v. 196.) — Lu foret

Noire, est le nom de la grande forêt qui sépare Asgard (le séjour des dieux) de Midgard (la demeure des hommes).

Vers 17a. — Inijunnur-Frry est le même nom que Yngvi-Frey. Yngti parait être l'aïeul de Freyr. Probablement, il y avait plusieurs anciennes généalogies dans lesquelles figuraient le nom de Frey, et c’est pour indiquer à quelle race appartenait l’Ase Freyr qu’on a placé devant son nom celui de son aïeul. (Cf. Yngl.-Saga, c. mi.)

Vers 17A. — La corneille passe, chez les Scandinaves comme chez beaucoup de peuples anciens et modernes, pour un oiseau de mauvais augure. Scs cris présageaient le malheur. La corneille est souvent confondue avec le corbeau, que les Arabes regardaient également comme un oiseau de mauvais augure; ainsi, le poète El-Hdréthi, appelle le corbeau le Père da malheur. Comme oiseau de mauvais augure, la corneille était détestée dans le Nord. Lorsque le roi de Suède Ottar eut été tué à la bataille de Vendit par les Danois, ces derniers firent en bois une corneille qu’ils envoyèrent aux Suédois en leur faisant dire que le roi Ottar ne valait pas plus que cette corneille de bois. De là est venu à Ottar le surnom de Vendilkrâki (corneille de Vendit), nom d’autant plus iujurieux qu’il était homonyme avec Vendilkrâka qui signifie protée, girouette. (Voyez Yuglinga-Saga, c. xxxi.)

Vers 180. — Beyggvir est le serviteur de Frey et le mari de Beyla. Comme Frey préside à tout ce qui contribue à l’abondance et à la fertilité, et par suite à l’entretien des dieux et des hommes, son serviteur est chargé de faire la distribution des vivres. Beyggvir se pique d’être prompt et exact dans son service, et son plus grand plaisir est de voir des convives re’unis à table.

■ Vers 186. — On ne sait pas à quel fait mythologique se rapporte le trait de lâcheté que Loti reproche à Beyggvir.

Vers 192. — Voyez Vôluspd, v. 2.

Vers 196. — Skadi , est la fille du géant Thiassi. la Femme de Niordur et la belle-mère de Frey et de Freyia.

Vers 197. — Agiter librement sa queue est une locution particulière pour dire, se laisser aller à sa fougue, à sa pétulance. La locution vient de ce que les chevaux, quand ils sont fougueux et fringants, agitent leur queue. (Cf. Notes critiques, p. 366.)

Vers 198. — Voyez Vôluspd, v. i44, >45.

LOKASENNA.

Vers 202. — Le père de.Skadi , le géant Thiassi, était parvenu, avec ie secours de Loki , à enlever la déesse Idunn. Loki , menacé par les Ases, entreprit de ramener la déesse ravie; il revêtit les ailes et le plumage de Freyia, et s'envola vers la demeure de Thiassi. Comme le géant était justement absent, Loki saisit Idunn et revoie avec elle vers Asgard. Mais dans ce moment, le géant rentre chez lui , il voit Loki et Idunn dans les airs. Il revêt aussitôt la dépouille d’un aigle, et se met à la poursuite de Loki. Thiassi était sur le point d'atteindre Loki , tout près d’Asgard , quand il fut attaqué par les Ases qui le tuèrent. Skadi sa fille vint à Asgard demander satisfaction du meurtre de son père. Les Ases firent droit à sa demande, et lui offrirent de choisir parmi eux un époux. Elle choisit Niordur et s'allia ainsi à la race des Ases , sans cependant oublier et pardonner entièrement le meurtre commis sur son père.

Vers 208. — Lanfey est la mère de Loki.

Vers 219. — Hlôrridi (qui a un char étincelant), est un des noms de Thôr (Tonnerre).

Vers 221. — Thôr étant le dieu du tonnerre, son arrivée est annoncée par des coups de foudre qui font trembler les montagnes. Encore de nos jours, les paysans, en Suède, lorsqu'ils entendent tonner, disent en parlant de Dieu : godgubben ôker (le bon vieux roule).

Vers 225. — Beyggvir. (Voyez v. 180.)

Vers a3o. — Miôlnir (marteau, qui moud, broie, écrase) est le nom dn marteau de Thôr. C’est une espèce de massue qui, lancée sur l’ennemi, l’écrase et revient dans la main du dieu. Miôlnir représente la foudre. (Cf. Karl Martel; Judas Makkabæus , de H3j?a marteau.)

Vers 233. — lord (la terre) est la mère de Thôr.

Vers 236. — Le Loup. (Voy eiVôluspd,\. 180, Notes explicatives. ) — Le Pire des Victoires est Odin. (Voyez Vôluspâ , v. 217.)

V ers 23g. — Thôr menace Loki de le jeter à travers les airs jusque dans les régions de l'orient habitées par les Iotes.

Vers 24i. — Loki ayant entendu prononcer à Thôr ie mot orient, en prend aussitôt occasion pour rappeler la mésaventure qui est arrivée à ce dieu dans une de ses expéditions en Orient. Pour rendre le jeu de mots plus sensible en français, j'ai mis dans la traduction expédier et expédition.

Vers 243. — Tliôr est appelé le Monomaque. parce qu’il combat tout seul contre ses ennemis, et parce qu'il est le plus fort de tous les dieux et béros. (Voyei Vafthr. v. ifio; Vôluspd, v. 221.) Le mythe auquel il est fait allusion dans cette strophe, est le suivant. Thôr voyageant un jour avec Lola vers les régions de l’orient, trouva, sur le soir, une demeure entièrement ouverte sur le devant, et qui avait dans l’intérieur cinq chambres très-profondes. Les voyageurs résolurent de passer la nuit dans cette demeure. Ils furent bientôt réveillés par un bruit effroyable. Quel fut l’étonnement de Thôr, quand il vit que ce bruit était le ronflement d'un énorme géant couché à quelque distance de la maison ! Mais son étonnement augmenta encore lorsque le lendemain, à la pointe du jour, le géant ramassa par terre son gant qui n'était autre que la maison dans laquelle Thôr et Loki avaient passé la nuit Alors le compagnon de Loki ne croyait plus être Thôr, ce dieu terrible et fort, le vainqueur de tous les géants.

Vers aie. — Hrungnir était un Iote qui avoit une tête de pierre (voyez Shaldshaparmdl , p. 1 10) ; il fut écrasé par Thôr avec le marteau (voyez v. 23o) qui depuis ce temps a été nommé Hrunynis bani (meurtrier de Hrungnir). (Voy ei Hàrbardsl. v. i4, i5 ; Hymiskv. v. 1 6. )

Vers 25 i. — L’Iote énorme, dans le gant duquel Thôr avait passé la nuit, se nommait Skrymnir (criailleur). Il proposa à Thôr de lui tenir compagnie en route. Thôr y consentit, et mit scs provisions de voyage dans le sac du géant. Ils marchèrent toute la journée; et le soir, l’Iote se coucha en disant à Thôr que s’il avait faim , il trouverait de quoi manger, en ouvrant le sac. Thôr, se sentant un vif appétit, voulut délier les cordons du sac, mais tous ses efforts furent inutiles tant le nœud était serré. C’est que Skrymnir, qui voulait humilier le plus fort des Ases, avait lié les cordons par enchantement. Thôr ne voulant point éveiller le géant qui l'aurait raillé sur sa faiblesse, se coucha sans avoir apaisé sa faim.

Vers 257. — Porte grillée des morts. (Voyez Vôluspd, v. 179.)

Vers 264. — Avant de s'en aller, Loki met le comble à sa méchanceté en insultant et maudissant jusqu’à OEgir, (a maître de la maison.

(1) Loki, pour échapper aux poursuites des Ases, prend la forme d’un saumon. Il s'agit ici sans doute de cette espèce de saumon qu’on appelle en Islande godlax (saumon divin), et qui a une couleur d’or ou de

LOKASENNA.

feu. Le nom Scandinave lax signifie proprement luisant, parce que le saumon a une couleur luisante. C'est aussi la signification du nom de Logi (luisant, flamme). Or Loki et Loiji sont souvent confondus dans la mythologie Scandinave. (Voyei Vôluspâ, v. 20a.) Le mythe dont il est question ici, repose donc sur un rapprochement trouvé entre le saumon divin qui a la couleur du feu, et Loki métamorphosé en poisson pour échapper aux poursuites des Ascs.

(2) Franângr signifie brillant et resserré; c’est sans doute un nom fictif pour désigner une cataracte dont les eaux, avant de tomber en cascades brillantes , sont resserrées entre les rochers.

(3) Nâri. (Cf. Vôluspâ, v. 1 4 4 , 1 45. )

(A) Sigjne. (Voyez Vôluspâ, v. 1 46.)