V. 25-34. Horace, Ep. ad Pis

Uumano capiti ccrviccm pictor equinam Jungerc si velit, et varias inducere plumas,

Pudique collatis membris, ut turpiter atrum Desinct in pi sec ni mulicr formosa superne,

Spectatum admissi risum teneatis, amici?

Crédité, Pisones, isli tabula; fore librum Persimilem, cujus, velut tegri somnia, vansc

* Rapprocher de ces différents exemples le vers de la Phèdre de Racine : Et repasser les bords qu’on passe sans retour.

Et celui de Delille, dans les Jardins :

Suivre sans cesse un but qui recule sans cesse.

POÈMES

A l’aile des vautours ouvrir le sein des mers; 30

Ce n’est pas sur le front d’une nymphe brillante Hérisser d’un lion la crinière sanglante :

Délires insensés! fantômes monstrueux!

Et d’un cerveau malsain rêves tumultueux !

Ces transports déréglés, vagabonde manie, 35

Sont l’accès de la fièvre et non pas du génie.

D’Ormus et d’Ariman ce sont les noirs combats,

Où, partout confondus, la vie et le trépas,

Les ténèbres, le jour, la forme et la matière,

Luttent sans être unis ; mais l’esprit de lumière 4o

Fait naître en ce chaos la concorde et le jour :

D’éléments divisés il reconnaît l’amour,

Les rappelle, et partout, en d’heureux intervalles,

Sépare et met en paix les semences rivales.

Ainsi donc, dans les arts, l'inventeur est celui 45

Qui peint ce que chacun put sentir comme lui ;

Qui, fouillant des objets les plus sombres retraites.

Étale et fait briller leurs richesses secrètes ;

Qui, par des nœuds certains, imprévus et nouveaux,

Fingentur species, ut nec pes, nec caput uni Reddatur formæ. — Picloribus atquc poetis Quidlibet àudekoi semper fuit œqua potestas.

— Scimus, cl banc veniam petimusque damusque vicissim:

Sed non ut placidis cocant immitia, non ut Serpentes avibus geminentur, tigribus agni.

V. 37. Dans la religion des Perses, on reconnaissait deux principes, Ormus , la lumière, et Ariman, les ténèbres; voy. Plutarque, his et Osiris, XLVI. Ormus correspondait au Zeù,- des Grecs, et Ariman à "A Sr,i ; voy. Diog. Laert., Provenu — Cf. Plutarque, De anim. procréât, in Tim., XXVII, où il rapproche ce système de ceux d’Empédocle, d'Heraclite, de Parmènide, d'Anaxagorc.

V, 47. [L’humble Phèdre, IV, h, a dit :

Decipit

Frons prima multos : rara mens intelligit Quod intcriorc condidil cura angulo...

X’csLce là qu’une rencontre? nest-w, pas une heureuse traduction du prosaïque interior anguille, et fouillant pour intelligit? Sainte-

L’INVENTION

Unissant des objets qui paraissaient rivaux, ri>

Montre et fait adopter à la nature mère Ce qu’elle n’a point fait, mais ce qu’elle a pu faire;

C’est le fécond pinceau qui, sur dans ses regards,

Retrouve un seul visage en vingt belles épars,

Les fait renaître ensemble, et, par un art suprême, î>5 Des traits de vingt beautés forme la beauté même.

La nature dicta vingt genres opposés,

D’un fil léger entre eux chez les Grecs divisés.

Nul genre, s’échappant de ses bornes prescrites,

N’aurait osé d’un autre envahir les limites, 60

Et Pindare à sa lyre, en un couplet bouffon.

N’aurait point de Marot associé le ton.

De ces fleuves nombreux dont l’antique Permesse Arrosa si longtemps les cités de la Grèce,

De nos jours même, hélas! nos aveugles vaisseaux 65

Ont encore oublié mille vastes rameaux.

Quand Louis et Colbert, sons les murs de Versailles,

Bedvï], — André, plus énergique que Phèdre, semble ici se rapprocher de Manilius, Astron., I, 93 :

Otnnia conando docilis solertia vieil :

Nec prius imposuil rebus finemque manuu que,

Quam cœlum asccudit ratio, cvpitque profundis Naturam rerum clauslris, viditque qund usquam est.

V. 5G. Socrate (Xénoph., Memorab., III, x), s’adressant à Pnrrhasius, lui expose cette théorie, qui était aussi celle de Zeuxis : « ’E* -o//o.v oovayovr <{ rà tÇ txârrou xdi/ivra oOr «5 ri eùfia ra xczià jrotetrs

yafvtvflst. » Voy. la lettre de Raphaël au comte Castiglione.