SI R I.A PENSER DI GAZIX

Un autre genre de traduction est une copie plus visible, aussi plus étrangère à la nation à qui elle est offerte, plutôt destinée à représenter la forme native, autochthone, qu’à égaler en mérite l’ouvrage reproduit , surtout quand cette représentation est l’œuvre des mains inventrices qui sauraient , par une transformation volontaire , équipoller en beauté la traduction et l’original. Telles sont mes traductions en prose de mes poésies turques et persanes ; et , parmi celles-ci , les plus difficiles à rendre sont mesgazels, de même que ceux des grands maîtres de l’Orient, auxquels une traduction quelconque enlève la variété , les nuances , le mirage des pensées, l’élégance des expressions, l'harmonie, la grâce et l’influence d’une lecture prosodique, cadencée et sonore. — V. p. 197 ; 201-208.

Le gazel, poésie de mystérieuse tendresse, d’amour suave et caressant, d’emblématique et divine passion, de philosophie profonde et voilée, est, par la grandeur de ses vues cachées et directes , bien difficile à transporter dans des langues étrangères. Gomment, dans une traduction, étendre ce rouleau de pensées sublimes qui n’apparaissent dans tous leurs détails qu’aux yeux clairvoyants du lecteur indigène, et dont le nombre, l’éclat et la beauté augmentent selon sa pénétration ? Aussi je me félicite d’avoir dans mes gazels turcs et persans réuni ces qualités viscérales , plus apparentes et aussi profondes dans mes mgsligues françaises , nouveauté lyrique, lesquelles n’ont aucun rapport avec mes odes asiatiques.

Les froides intelligences ont peine à comprendre notre flamboyant mysticisme, lorsque, bondissant d’un vénérable et soudain enthousiasme, notre âme est attachée pour l’éternité à celle chevelure éparse, (voir au 1" gazel persan); elles ne sentent pas qu'afin de peindre l’invisible objet de notre amour, nous sommes obligés de prendre les traits visibles de la créature pour représenter le Créateur, lui qui a donné sa divine ressemblance à sa créature , lui qui s’est abaissé à se revêtir de la forme de sa créature pour réempreindre sur elle la forme de son créateur qu’elle avait perdue. Que dis-je, abaissé? la majesté qui préside à tout, qui est la source de l’éternité, peut-elle s’abaisser en devenant deux fois créatrice ? Oui, philosophes, ce n'est pas la majesté du Dieu, en tant qu’unité par rapport à elle-même, qui a souffert l'abaissement humain ; mais c’est la majesté de Dieu par rapport à la créature, qui a voulu souffrir l’ignominie du péché de l’objet de sa prédilection. Elle nous a montré visiblement quelle regardait l'homme comme une partie de son essence, puisqu’elle

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a porté son péché, mais comme une partie dépendante de l’unité , centre du souverain bien, et libre de devenir esclave du mal. Ainsi, admirons cette sagesse si terrible à comprendre et si douce à envisager, qui pardonne la désobéissance à sa souveraineté, ne veut régner sur nous que par la force de notre reconnaissance éternelle, et reprend eu nous toute sa première grandeur! Mais pourquoi osé-je, entraîné par la pensée, prendre un ton philosophique, moi qui, sans connaître les ouvrages de philosophie , appuyé sur ce qu’en ont dit Pascal et Rousseau , la condamne aussi , peut-être à cause de mon ignorance enfantine.

Lassé d’un monde tumultueux et vague, fatigué d’un rongeur et oisif repos, le seul qu'il puisse procurer, j’avais abandonné le désir d’y chercher le bonheur, persuadé qu’en cette vie l’espoir de le trouver n’est qu’un rêve, et qu’un douloureux réveil frappe celui qui s’était endormi dans l’illusion. Ah! disais-je, l’homme, né faible, a pourtant l’idée d’une force qu’il possède et qui ne vient pas de lui; I homme , né mortel, a pourtant la conscience d’une éternité qui le transporte au delà de ce qui est fini; l’homme, né de poussière dans un champ de malheurs, a pourtant le sentiment de la félicité. — O vous ! hommes pervers et insensés, qui reniez l’avenir qui vous épouvante, et ensevelissez votre esprit dans la seule occupation du présent, vos yeux s’ouvriront-ils à la lumière de la vie, ou vous laisserez-vous envelopper par les ténèbres de la mort dans la somnolence de l’iniquité? Vous savourez le présent, regardant le passé comme retourné au néant, et l’avenir comme n’existant point; sachez que le passé est le présent des morts qui nous attendent pour être jugés ensemble; que le présent de l’homme n’est que l’avenir qui s’avance, et que c’est Dieu seul qui jouit du présent, puisqu'il n’y a pour lui ni passé ni avenir.

Qu’il est halluciné celui qui croit au bonheur sur une terre qu’il doit quitter! car le bonheur qui doit finir en est-il un? L’éclair rapide et funeste fait-il disparaître les ombres de la nuit? La fortune, la prospérité, les grandeurs, les enchantements passagers des sens, la constance des joies humaines, tout cela peut-il rassasier une faim qui veut une perpétuelle nourriture; qui, dégoûtée de tout ce qui est devant elle, cherche un pain d’un .autre froment que celui de la terre; tout cela peut-il abreuv er la soif qui cherche, non une claire fontaine où se reflètent les images d’ici-bas, mais un vin d’une vigne que le limon ne peut produire? Ainsi,