XXXV

XXXVIe ODE PERSANE, ou la CXXIP du Divan.

Le vin (qu’il soit) amer, (apporte) la coupe de Dgemchid (voir entre autres explications la XXX1IP ode persane , p. 260) et l’allégresse, 6 échanson! A nous le luth ! Quo ton œil soit attentif au signe, ô éehanson! — Ohl combien ton regard est gracieux! ô toi, notre agréable refuge! Toi, tu es tout de feu par ta lèvre (ou par le vin), tu es plein d’ardeur par ton

TRADUCTION PAIt CHARLES V CRN A Y

cœur, ô échanson! — La harpe, la musique et la coupc (et aussi le ciel \ sont nécessaires au voyage (et au départ pour la mort)-, que sont des provisions à qui est né d’enlèvement et de pillage, ô échanson? ( C'est-àdire : « puisqu’il faut aller à la mort, qu’est-il besoin de se préoccuper « d’autre chose que d’aimer Dieu et le servir, pour qui est né « dans ce monde d’injustice ?» La force, la profondeur et les nuances multipliées des pensées de ce distique ne peuvent se rendre dans une traduction quelconque, même persane, en raison de la foule serrée et pressée de sens qu’il présente. Ainsi, par l’arrangement de la phrase, le second vers dans « qui est né d’enlèvement et de pillage, » porte l’imagination au pays des anciens Turks, peuple non existant aujourd’hui, renommé pour ces sortes d’exploits personnels, et dont le nom, en poésie , est employé pour figurer une beauté avec tous les caractères de grâce et de majesté, à cause de la grande réputation qu’ils ont laissée de force, de courage, de noblesse dans les traits, et surtout de charmes dans les contours des yeux et des sourcils; c’est notamment sous ce dernier rapport que les poètes ont fait du mot -ifÿ Turk, un des noms de la personne aimée. — Jeux de mots, relations de même sens entre • des mots interprétés différemment, toutes ccs finesses poétiques fourmillent dans ces deux vers.) — Nous étendons nos fronts sur la poussière du sacrifice, dans l’arène de l’amour, nous qui devant Joseph aspirons au sceau et à la première place, ô échanson! (Joseph étant regardé par les Orientaux Comme le type de la beauté, et en poésie mystique la beauté c’est la perfection, ce second vers signifie : « nous sommes rem- « plis d’une sainte émulation devant le Seigneur, pour parvenir àla beauté « céleste et à la gloire de le servir au premier rang mérité par la plus « grande vertu ; » carie mot sceau, qui peut vouloir dire aussi «amour» et « soleil, • ainsi que le mot dont le sens est « première place,» signifient le « grand Vixirat.» — Nous sommes altérés de la coupe de la présence de ce Salomon; mais notre âme, avec nous-mêmes, n’a point de hardiesse, 6 échanson! (C'est-à-dire : « notre âme n’ose passe présenter à Dieu avec « nous-mêmes, car nous n’en sommes pas dignes ; • et encore : >< pour que « notre âme ose jouir de la présence du Seigneur, il faut qu’elle soit dé- « gagée de nous-mêmes. » )

Le cœur est à l’imagination de Verrat ce qu’est le fleuve du Nil à l'Egypte; l’abondance (et aussi : « la grâce de Dieu ») reste comme indice du débordement de son cours; ô échanson!