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DK SES ODES PERSANES

XXWII' ODE PERSANE, ou la CXXIIP du Divan.

O mon cœur, partage la joie de la rose, le printemps est venu! Du roi, est arrivé un souvenir à l’univers affligé (« est venu» termine la rime de chaque distique, ainsi que celle de l’ode suivante, rime qui cependant est différente. ) Maintenant que la pensée du désespoir et du chagrin soit loin de loi; car, avec le temps de l’allégresse, est venue la faveur de la beauté aimée aux joues de rose! ( Ce dernier vers peut aussi se traduire ainsi : • Car, avec le temps, la joie que donne la faveur de la beauté « aimée aux joues de rose est venue. » ) — A moi le vin pur, échanson, une coupe! apporte une coupe! I.e soupir du rossignol est parvenu de la pelouse à l’objet aimé! — (Viens avec) la couronne de roses sur la tête, ô échanson, elle feu (le vin) à la main! car voici la fête de la souveraineté de la beauté qui enlève l’âme! — Comme nous sommes restés jour et nuit sur le seuil de la maison de vin, que d’estime est venue sur nous du banquet des plaisirs! — Parce que nous ne sommes pas tombés dans le Blet de l’orgueil du monde, que d’accusations a dirigées contre nous cette chevelure perfide! ( C'est-à-dire « celle du monde, l’obscurité, l'iniquité d ici-bas, « la chevelure de la beauté trompeuse dont les attraits terrestres détour-

• nent de la véritable beauté de la perfection divine. •) — Puisque Vebnaï a été appelé parle roi (du ciel, voir le premier distique) à la réunion (de ceux qui sont dans le vrai sentier) de l’unité (de Dieu) , quel bonheur! la mention du fidèle qui dévoue son âme (à l’objet aimé) est arrivée ! [C’est-à-dire : « quel bonheur! le tour du fidèle et dévoué Yeriuv

• à l'invitation du Seigneur pour la réunion de ceux qui suivent la roule « du salut est arrivé!»)

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NXXVIir ODE PERSANE, ou la CXX1V" du Divan.

Comme la promesse agréable (littéralement :« qui vend du sucre »)est venue de ta bouche, par l’excès de ton amour, ô Ame, mon âme s’est trouvée en effervescence! — Que la rose souriante sorte de son nid voilé! Ainsi que l’époque du chant du rossignol , le temps des douceurs est arrivé. — — La guitare, le luth, les clochettes, la harpe, la lyre, l'hexacorde ! de tous les côtés des deux mondes ( le ciel et la terre ) , les yeux et les oreilles sont tournés vers nous. — Comme pour toi, ô esprit de l’âme, j’en ai fait

TRADUCTION PAR CHARLES YERNAY

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un sacrifice ; mon cœur bouillonne par l’ardeur de la jalousie de la passion ! — O Versât, l’ivresse de la coupe de l’amour t’a rendu semblable à une ruine ; car l’époque (et aussi : « le traité ») du pillage et du ravage de l’âme et de l’intelligence est venue !

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XXXIX' ODE PERSANE, ou la CXXV du Divan.

Ëchansou , apporte la coupe qui révolutionne l’univers , et (donne-la) vite à l’objet aimé 1 (Dans ce premier vers se trouve un jeu de mots avec « apporte » et • à l’objet aimé, » ainsi que l’autre signiGcation suivante : a écbanson, apporte vite la coupe qui révolutionne l’univers à l’amie.) I-a fête du souverain trouble la ville des amis. (Ou bien : « la fête du souverain

• trouble les souverains; » ou bien : « la fêle de la ville de l’objet aimé « trouble les souv erains ; » ou bien : « la fête du souverain trouble la ville « de ceux qui s’aiment ;» ou bien : * la fête de la ville de l’objet aimé trouble < la ville des amis, ou ceux qui s’aiment. » Tous ces sens «simultanés et

• concomitants » forment celui-ci : « Dieu, qui est ce souverain, cet objet

• aimé, l’emporte sur tout en majesté et en splendeur, » bien qu’il y ait plusieurs pensées dans les différentes significations.) — O coupe, ne viens pas sans la flûte ! O vin ! échanson , une tasse ! et la musique ! (Cela peut s’entendre par les jeux de mots , ainsi : « ne viens nulle part sans la « flûte, ne viens pas, échanson, ne viens pas si tu n’as pas la coupe ainsi « que la musique. » Cela peut signifier encore : « O poésie , ne viens pas

• sans la flûte ! ô vin , l’échanson ! » C'est-à-dire : « que l’échanson vienne

• le verser, la coupe! et aussi la musique 1 «) La lyre ou le luth 1 Voici l’arrivée du roi, choisis! (Il se trouve encore un autre jeu de mots avec « la corde de musique » et « l’arrivée. ») — L’amour, la tendresse et le dévouement, voilà ce qui est digne de cet objet aimé au visage de lune, cela est juste! ( ou bien : « l’amour, l’objet aimé et le dévouement, voilà > ce dont est digne et ce que mérite cette tendresse, a C’est-à-dire : « cette a tendresse mérite de voir la beauté aimée unie à son amour et à son a dévouement. • Ce sont des jeux de mots ménagés avec les relations de la phraso qui occasionnent ces différents sens. ) 0 Seigneur ! est-ce tel que je suis (littéralement : « avec moi-même a), que je parviendrai avec mon âme à l’objet aimé? — O mon cœur, maintenant tu es apprivoisé dans le parterre de roses comme l’oiseau do la magie (le rossignol ) ; (ou bien, par le rapport et la correspondance des jeux do mots et de la

DK SlùS ODES VERSAMES.

pensée avec le second vers : « () mon cœur, repose-toi comme un oiseau « de magie dans le parterre des roses, tu es apprivoisé maintenant ! » Et encore : « Oiseau de magie , repose-toi dans le parterre de roses ; mainlc- « nant tu charmes le cœur! » Et encore, par continuation de la phrase avec le second vers : « Maintenant tu charmes le cœur dans le parterre « de roses comme l’oiseau de magie. ») Le rossignol s’est reposé; ô toi qui charmes le cœur, voici les jours du printemps I — Tu es Parisien par ta ville, mais tu n’cs pas parsi (guïbre, adorateur du feu) par ta religion ; ( il y a jeu de mois avec « parsi , » sectateur de la religion de l'ancienne Perse, et le mot « Parisien, » ainsi gue jeu de sens avec « par la religion , » gui peut recevoir la signification de « par cela, » à cause de la manière dont ces mots sont placés. Voici les autres sens : « Tu es Persan par la célébrité, « mais tu ne l’es pas par la religion; » et encore : • tu es Persan par la « célébrité, mais tu n’es pas pour cela Persan ; ou bien figurément : ■ tu es ■ parsi ou guèbre par la renommée, » c’est-à-dire : « tu entretiens le feu de « l’amour mystique , mais tu n’es pas pour cela parsi ; » et encore : « lu « es Persan dans ta ville, mais tu n’cs pas pour cela Persan.» Cela peut s'entendre aussi jxir : « tu es Persan, et pourtant tu n’es pas Persan;» c’està dire : • tu es Persan par la poésie ; mais tu ne l’es pas originairement. » ) Verrat, affermis ton âme dans la voie de l’unité (de Dieu)!

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XL' ODE PERSANE, ou la CXXVT du Divan.

Ah ! je voudrais découvrir ma douleur, mais, hélas! je ne le puis pas! Car, sur ma bouche , mon cœur a fait de son amour (on peut entendre aussi : son cachet) le sceau de mon âme. — Guitare et vin , vin et flûte, le vin pur et la coupe du sommeil I Mon âme troublée est suspendue aux accords de la harpe. — Comme l'idole qui ravit l’âme a ravagé mon cœur, et ensuite s’en est allée , hors la coupe et le luth , il ne me reste rien de mes possessions ruinées. — Moi, je tiens de la beauté qui enflamme le monde la douce permission que mes yeux pleurants se changent en sources de l’eau du Paradis! — Le souffle du malin et du soir apporte mes regrets à la beauté aimée (ou bien : «mes regrets apportent à la beauté • aimée le souffle du malin et le zéphyr du soir»); mes soupirs et mes gémissements frappent de leur marque brûlante le temps de la séparation. — En ce monde , à chacun , de toute éternité , son lot fut départi : quel bonheur! louange à Dieu! le mien fut mon ardent amour! — Ü Verrat,

328 TRADUCTION l’AR CHARLES VERNAY

que les riches achètent cette habitation do six jours; (mais) moi, qui ai donné mon cœur, je suis l’hôte de la pauvreté pour (avoir) la vie éternelle !