HOTES DU CHANT SECOND

Même pafs^.

VtoÊçet s'unit à Ibl pour défendre la grâce*

Saint Prosper, qui selon toutes les apparences n*a jamais été que simple lûque, était d^Aquitaiae. Il t'est acquis une grande réputation par son poëme contre les ingrats , c'est-àniire» contre les ennemis de fia grâce. « On s'étonne que ce saint ait po accorder la beauté de la <c versification avec les épines de sa matière, et que l'exactitude pour « les dogmes de la foi y soit si régulièrement observée, malgré la « contrainte des vers et la liberté de Tesprit poétique. Les vérités « sont représentées avec les ornements naturels de la poésie, c'est- « à-dire, avec une hardiesse également agréable et ingénieuse. » Ce^ éloge du poème de saint Prosper est dans le Jugements des savante, par M. Baillet.

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Aux forces que la grâce inspire à la nature, etc<

Sitbintravit ignorantia rerum agendarum, et amcupiscentia moxiarum, quibiis comités iM9\femniur error et doiùr. « Nous . « naissons avec l'ignorance de ce que nous devons foire , et le désir « de ce qui nous est nuisible : à letir suite viennent l'erreur et la « douleur. » S. Auc, Ench., c. xiu.

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ConnaiasDas par nos maux la main qui nous guérit.

€Hn,nê malwm honUnis error, et injtrmitas : aut nescis quid offM, et errando laberis; aut scis quid agi debeat, et Infirmi^ tate supêrariSé « Ce qui fait toute la maladie de l'homme, c^est Ter- « reur ek la faiblesse : ou il ne saut ce qu'il doit fure , et il pèche par « erreur; ou II sait ce quMI doH faire, et la faâ>1esse le fait succomber. » 1^. Aoc, Each., c. xni.

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A croître nos malheurs le démon met sa Joie.

« Les démons , dit M. Bossuet, au lien de la félicité dont Os jeuis-

iattait que Mint Angnstia Ui-alMê aurait appreav^ft son tystème. C'est c« •jatènne qni it aaltre les diaputes sar la grâce, et qui partafe» >«• J^^Her et lea doaBiaieaias ea thomistes et en molinistee.

MO LA «BACV.

if ■MB |HM qw K pniar onov et « que imuf t trawr àtM r lonpiMM à te faire de» eonpKoes , et « det maHieoraix à ae donvr des co mp ag rin ii B de lenr dûgriœ. >

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floofoit il In éioalle ; et , w œmn toMneMe, c| raoBC cv n ceuoie»

Rien n^est â bean que la peintnre qœ M. de la Rodiefoiicaold, dans ses Maximes, Cût de ramour-propre. « Il est» dît-il, dans tous « les états de la vie, et dans tontes les conditions : il TÎt partout, il « TÎt de tout, n ¥Ît de rien; fl s^aooommode des choses et de leur/» « privation ; il passe même dans le parti des gens qoi lui font la « guerre, il entre dans leurs desseins; et ce qui est admirable, il « se hait Im-méme arec eux, il ooiûnre sa perte; fl travaille même a à sa ruine. Enfin fl ne se soucie qne d*ètre; et pourvu quH soit, « fl veut bien être son ennemi. »

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Il suit tonjonn le crfane et souvent la vertu.

H a presque toujours qndque part à nos meillenres actions. Ce qui fait dire à saint Augustin : Superbia et in recte factis animo insidiatur humano.., Ubi Uetafus homofuerit in àliquo bono opère se etiam superasse super biam, ex ipsa Ixtitia caput erigit et didt : Ecce ego vivo; guid triumpkas? Et ideo vivo quia triumphas, « L'orguefl est comme en embuscade pour corrompre « le cœur de l*homme dans le bien même qu'U fait.. Si Ton s^ap- « plaudit d'avoir vaincu Torgueil, fl se prévaut de cette joie même, n et s'écrie : Je vis dans ton cœur; pourquoi triomphes-tu? Et j'y » vis parce que tu triomphes. » Pe Nat et Grat, cxxx.

C'est encore ce qui a fait dire à M. Pascal : « Ceux qui écrivent « contre la gk>ire veulent avoir la gloire d'avoir bien écrit , ceux qui « le lisent vedent avoir la gloire de l'avoir lu; et moi qoi écris ceci, « j'ai peut-être cette envie, et peut-être que ceux qui le liront Tau* « ront aussi. »

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Souffle du laint amour, par qui l'âme embrasée Suit et chérit la loi qui hii devient aiiée.

Inspiratio ditufctionis, ut cognita sancto amore faciamus. n Ca « grftce est une inspiration de l'amour divin, pour nous faire prati-