ET POEMES

Disons un mot de la vie de M. Victor de Laprade, que nous avons déjà rencontré en écrivant l'histoire de la littérature de notre temps, mais dont nous avons dû parler d'une manière trop sommaire. L'étude des poèmes sera éclairée par l'étude consacrée au poëte. La vie du poëte, il la raconte lui-même, sans y songer, dans ses vers où son âme s'épanche tout entière. Victor de Laprade est né dans une de ces familles où la foi religieuse, le culte de l'honneur antique, les mœurs simples et graves, l'autorité paternelle, la piété filiale, le respect traditionnel du droit, ont résisté aux nouveautés hardies. Un volume de ses poésies est dédié à sa mère, un autre à son père. Ainsi toutes ses offrandes intellectuelles ont été déposées sur les autels domestiques.

Chose remarquable ! comme Chateaubriand , Lamartine et

Victor Hugo, ce poëte chrétien a vu l'idéal lui apparaître d'abord sous les traits de sa mère. Sa mère î elle remplit ses vers parce qu'elle remplit son cœur :

Vos jours pleins de travail, austères, soucieux, Hors l'amour de nous tous, n'ont jamais vu de fête; Mais vous aurez aussi, ma mère, je le veux, Du soleil et des fleurs autour de votre tête.

Cette mère chrétienne avait déposé dans son cœur le grain de sénevé qui devient le grand arbre de l'Évangile. Comme toutes les vives intelligences, comme tous les cœurs ardents, il a pu céder quelquefois aux idées, aux passions du siècle ; mais la douce influence des enseignements et surtout des exemples maternels a rasséréné son âme, et peu à peu la bonne semence a pris le dessus sur l'ivraie. C'est encore le poëte qui nous fournit ici les éléments de cette biographie psychologique :

Du savoir orgueilleux j'ai trop subi le ciiarme; De la seule raison acceptant le secours. Je demandai ma force aux sages de nos jours; Leur sagesse a laissé mon cœur faible et sans arme.

Si pourtant j'évitai l'écueil le plus fatal, Ces chutes où i)érit même la conscience ; Si je discerne encore et déteste le mal, Ah! ce n'est pas un don de l'humaine science!

Des périlleux sentiers si je sors triomphant, C'est que mon cœur, toujours docile à vos prières, Laisse en vos douces mains et chérit mes lisières, . 0 ma mère ! et qu'enfin je reste votre enfant.

Au bonheur d'avoir une mère chrétienne le poëte joint celui d'avoir un père tel que l'Écriture le représente, homme

au cœur simple, droit, intrépide et fort, dont les exemples sont un phare, la vie un drapeau. Il a reçu, non de sa bouche, mais de toutes ses actions , l'honneur pratiqué, qui vaut mieux que l'honneur enseigné. Il a respiré cette atmosphère saine et pure d'un foyer domestique où siègent la probité , le désintéressement, la loyauté antique et l'honneur, aussi salubre pour les jeunes âmes que l'air pur et la lumière pour les jeunes plantes. Jamais il n'a vu au foyer de la famille l'intérêt préféré au devoir, le triomphe du mal courtisé au préjudice de la justice vaincue. Tandis que l'exemple de sa mère l'initiait à ces vertus rehgieuses qui sont la racine et le support de toutes les autres, son père lui donnait l'exemple de toutes les vertus civiles et sociales que notre âge oubUe.

Ici encore nous ne faisons que traduire le poëte, car voici les confidences que nous trouvons dans ses vers :

Jamais sous votre toit, au destin résigné,

Jamais un vil calcul ne me fut enseigné;

Gomme au temps des aïeux, près du foyer austère,

J'ai vu briller l'honneur, pénale héréditaire.

Je vous ai vu marcher, en quittant mon herceau,

Vers cette fleur du bien qui se nomme le beau.

Ainsi je veux vous suivre, et sur les mêmes voies

Marcher au même but, dans les pleurs ou les joies.

Égaré dans ce siècle, entre ses dieux croulants,

Je vais où j'aperçois briller vos cheveux blancs.

Quel homme de nos jours, hésitant sur sa route,

S'il évita l'erreur, n'a pas connu le doute?

Or il est dans ce doute un parti toujours sûr,

Aussi doux que facile à qui porte un nom pur,

C'est d'être, en tous les temps, malheureux ou prospère.

Le fidèle soldat du drapeau de son père. ^

Eu quel siècle fatal grandiront nos enfants?

Quels crimes prévaudront railleurs et triomphants?

Les lois, les mœurs, les arts, rien de grand ne nous reste;

Je vois monter à flots tout ce que je déteste.

Mais du moins il nous faut dans un respect profond

Rendre un culte suprême à nos dieux qui s'en vont.

0 mon père ! je viens, jusqu'à l'heure dernière,

Me ranger avec vous sous l'antique bannière.

Les plus jeunes de cœur sont encor les aïeux;

Dans le monde nouveau les hommes naissent vieux.

Il nous reste maintenant peu de chose à ajouter pour achever de fah^e connaître Victor de Laprade. Venu de ce foyer domestique où respirent la loyauté et l'honneur, formé à toutes les croyances élevées par une mère chrétienne, il a d'abord été tenté par le côté généreux des utopies du siècle. Puis, après être descendu jusqu'au fond de ces systèmes orgueilleux , semblables aux fruits qui viennent sur les bords de la mer maudite, et ne contiennent, comme eux, que cendre et poussière, il a quitté la fausse sagesse pour la vraie sagesse. Cet amour du bien dont il a toujours été animé l'a conduit au vrai. Les caractères distinctifs de son talent sont cette soif ardente, inextinguible de l'idéal, que l'on rencontre en germe chez tous les hommes , mais qui , arrivée à ce degré , produit les véritables poètes ; l'amour et l'intelligence des beautés de la nature, qui, depuis Jean- Jacques Rousseau jusqu'à nos jours, a inspiré tant de belles pages; l'amour du paysage, comme parle la critique moderne; l'amour du désert, comme parle Victor de Laprade lui-même, et, de ce côté, il est de la famille de Jean-Jacques, de Bernardin de Saint-Pierre, de Chateaubriand, de Lamartine. Enfin, il y a dans l'âme du poëte un sentiment de protestation contre les aspirations les plus générales du siècle.

le sensualisme des mœurs, la morale de l'utile, rindifférence pour les nobles jouissances de l'esprit , la civilisation matérielle préférée à la civilisation intellectuelle. Si ce sentiment n'était point tempéré par un souffle de cet ineffable sentiment d'amour que le christianisme inspire à ceux qui s'abreuvent à ses sources sacrées , Victor de Laprade deviendrait facilement un poëte satirique. Il a parfois quelque chose de la verve âpre et ardente de Perse et de Ju vénal ; mais la prière qui jaillit du cœur vient interrompre sur ses lèvres la malédiction commencée.

A cette première source d'information nous pensons en ajouter une seconde. Dans une préface mise en tête d'une seconde édition de son premier volume de vers, Psijché , Odes et Poëmes ^ M. Yictor de Laprade donne sa poétique. Il est toujours très-intéressant pour la critique de connaître la manière dont le poëte comprend la métaphysique de son art. L'intérêt s'accroît quand, au lieu d'un homme qui ne cherche dans la poésie que des formes et des sons, il s'agit d'un écrivain qui entre dans le noble champ de l'idéal avec des idées, et qui revêt des spéculations philosophiques du splendide manteau des vers.

La première chose qui nous frappe dans la préface de ce livre, c'est qu'elle indique dans les idées de l'auteur un progrès qui nous avait frappé dans ses poésies. Le poëte, en expKquant la donnée de sa Psijché^ en parle sans doute comme d'un premier-né qu'on aimerait à trouver sans défaut; il ne l'accuse pas, mais au moins il l'excuse de certaines tendances généreuses , il est vrai , mais qui n'en sont pas moins des erreurs.

« Depuis que ce poëme est écrit, dit-il, le poëte a vu mo-

difier bon nombre de ses idées; il n'a pas à dissimuler ce fruit des années et d'un travail sérieux, libre et sincère. » Loin d'avoir à le dissimuler, nous croyons qu'il y a honneur, car il y a devoir, à avertir le public d'un changement qui est un véritable progrès. Les progrès de l'inteUigence se mesurent en effet par les ombres qu'elle chasse et les rayons qu'elle conquiert. Mais quelles sont les opinions qui se sont modifiées dans l'esprit de l'auteur par l'action des années et le travail d'une raison maintenant en possession de sa maturité? C'est d'abord la brillante erreur du progrès social indéfini si éloquemment combattue par le P. Félix dans ses conférences de Notre-Dame : <c L'auteur s'estime heureux de s'être trompé ainsi , » dit-il. Soit , mais nous l'estimons encore plus heureux d'être revenu de son erreur. Sans doute, il faut préférer l'erreur dont la source est dans une âme expansive et généreuse à celle qui a sa raison d'être dans une passion égoïste et mauvaise, ou dans un sensualisme abject; mais, si belle que soit l'erreur^ la vérité est plus belle encore, parce qu'elle est la vérité.

La seconde illusion que le travail des années et celui de la raison ont chassée de l'intelligence du poëte, c'est cette tendance à croire qu'à la fin des temps le mal sera absorbé par le bien, et disparaîtra de la création, grâce à la coopération de la liberté humaine, « associée, pour une large part , à ce travail de l'infini. » M. de Laprade ajoute que ude pareilles hypothèses ne doivent laisser aucun remords à l'esprit s'il est obligé d'y renoncer. » Des remords? le mot est peut-être bien gros ; mais ces hypothèses dangereuses pourraient au moins laisser des regrets. Cette confusion du bien et du mal à la fin des temps, que M. Victor Ilugo a poussée dans ses

Contemplatiofis jusqiiim dernier excès de la démence, nous l'avons \u, en montrant Dieu et Lucifer rapprochés dans un embrassement mutuel, a d'abord le grave inconvénient dV'tre formellement contraire à un dogme catholique. Or, si l'on n*a pas le droit d'exiger que les poëtes soient théologiens, on a celui de leur demander de soumettre leurs lumières naturelles aux lumières surnatureUes de la théologie, quand ils présentent un poëme comme l'expression philosophique de leurs idées. C'est, en outre, le droit, peut-être le devoir de la critique de leur faire observer que cette erreur, si bienveillante qu'elle soit, ôte à la morale humaine son plus solide fondement. Si le mal lui-même doit, à la fin des temps, être absorbé par le bien, la terreur des peines et l'attrait des récompenses disparaissent à la fois, et le mobile de l'activité humaine, le double sentiment qui arme l'homme pour la lutte qu'il soutient contre ses passions, l'espérance et la crainte, se trouvent anéantis. Nous savons bien que l'auteur laisse subsister l'expiation ; mais la sécurité des méchants ne s'en trouve pas diminuée, puisqu'ils doivent arriver, quoi qu'ils fassent, au port de la félicité éternelle avec la vertu.

J'ai indiqué cette tendance panthéiste dans l'étude que j'ai consacrée à la première phase du talent du poëte', et, avant d'arriver à la seconde, à celle qui le conduisit à cette ascension intellectuelle qui commençait au moment où le gouverde Juillet finissait, et qui a continué depuis, je suis obligé d'insister sur Tobservation que j'ai faite parce qu'on en a contesté la justesse. On trouve des traces de cette tendance dans un grand nombre de passages. J'ai cité des vers em-

1. Uistoin- de la liltcnidirc wm le 'jaui crntiutiil de Juillet, t. II. \\ 1 j| 2*^ édilioii.

Pool, fl lit. c >nlemi>. 10

primtés au poëme de Psyché; en voici d'autres empruntés aux Odes et Poëmes :

Hommes! l'ardent soleil dont un âge s'éclaire, Est pour l'âge qui suit un feu crépusculaire; Le llambeau de vos fils, qui d'avance vous luit, Près du jour à venir n'est encor qu'une nuit! A chaque heure l'éther brille de plus de flamme, Et pour s'en pénétrer s'élargit l'œil de l'âme

Jusqu'à l'embrassement immense et triomphal Où doivent s'absorber la terre et l'idéal. Alors dans l'océan, dont elles sont les gouttes, Pour n'en sortir jamais les âmes fondront toutes, Et chaque être vivra dans un être commun. Et la lumière et l'œil enfin ne feront qu'un.

Ou nous nous trompons fort , ou ces vers contiennent en outre les germes d'une doctrine qui a existé à l'état latent dans l'intelligence de l'écrivain et doit être mise au nombre des erreurs qu'il a vaincues par la réflexion et par la puissance d'une raison entrée dans sa maturité. La critique se trouve ici dans une position assez embarrassante vis-à-vis du poëte. M. Victor de Laprade repousse avec dédain et en même temps avec une expression prononcée d'humeur une remarque qu'il est cependant dans notre intention et dans notre devoir de reproduire. « Le reproche de panthéisme, dit-il, est devenu une de ces banalités qui circulent des lèvres les plus épaisses aux bouches les plus charmantes sans correspondre à aucune idée nette dans l'esprit de ceux qui la prodiguent.» Puis quelques pages plus loin : «Ce serait ici le lieu de relever encore ce gros mot de panthéisme dont on s'est servi si souvent comme du quartier de roche de Polyplième, non pas seulement pour couler bas quelque

énorme barque chargée d'hérésie, mais pour écraser les plus menues touffes d'herbe et de fleurs. Un peu de sympathie pour la nature, de douce \olupté à se pénétrer de ses harmonies, d'intelligence de ses rapports secrets avec le monde invisible, quelque tendance à envelopper la pensée des images vivantes dont Dieu a revêtu les idées semées dans la matière , tous ces symptômes ont paru suspects. A ce compte , c'est la poésie tout entière qu'il faut accuser de panthéisme, car dans la poésie tout s'acconipUt comme dans la nature elle-même. La poésie est une autre nature, œuvre de l'homme, et dans laquelle, comme dans la nature, poésie de Dieu, la pensée se produit nécessairement incarnée dans la forme et dans la couleur. Nos grands écrivains modernes, à partir de Chateaubriand , ont donné à la littérature française cette richesse toute nouvelle, le sentiment de la nature. Cette poésie d'un ordre encore inconnu devait soulever d'innombrables objections en face d'une tradition littéraire où la prose avait jusque-là régné souverainement, et dans une race tout oratoire qui, par ses qualités mêmes, se trouve particulièrement privée de ce don intime de pénétration avec la nature, si commun dans d'autres contrées. A la suite des maîtres qui ont ouvert à l'imagination française ce monde entièrement neuf, l'auteur de ces poèmes croit avoir découvert au sentiment de la nature quelques horizons nouveaux, l'avoir ressenti d'une façon toute personnelle et qui n'a pas de précédents littéraires. C'est là surtout qu'il a marqué son caractère individuel; c'est l'apport, modeste sans doute, mais du moins original, qu'il aura fait au contingent poétique de notre temps. Quand parurent dans la ReLue indépendante^ en 18i2, Un Grand Arbre, Ilcrmia^ la

2;)2 VICTOR DE LAPKADE.

Mort cVun chêne, ces poëmes semblèrent aux esprits les plus exercés dériver d'un mode nouveau de la sensibilité et deFimagination. »

On n'armais représenté, surtout parmi les poètes, genns irritabllc, la critique avec « des lèvres charmantes;» elle doit donc se ranger modestement d'elle-même parmi « les lèvres épaisses » qui ont murmuré contre le poëtele reproche de panthéisme. Sans garder la moindre rancune de ce portrait sévère, la critique, qui n'a pas plus l'habitude de flatter que d'être flattée, demande ici au poète la permission de lui exposer ses raisons. On ne reproche pas à la poésie d'envelopper les idées et les sentiments d'images et de couleurs. La forme ne détruit pas plus l'idéal que le corps ne détruit i'ame. Mais il y a, même en poésie, une juste proportion qu'il faut garder entre les trois grands objets que peut embrasser l'âme humaine, Dieu, l'homme et la création. Nonseulement il ne faut pas confondre ces trois sujets si distincts, mais il ne faut pas intervertir l'ordre dans lequel nous les avons présentés, parce que c'est leur ordre logique et vrai. Il y a un beau mot de Pascal qu'il est bon d'avoir présent à la pensée : « L'homme est le plus faible roseau de la nature, mais c'est un roseau pensant. » Il est dangereux, même en vers , d'oubher et surtout de faire oubher la prééminence de l'homme sur la nature matérielle, et de perdre de vue l'intervalle immense et la distinction profonde qui existe entre l'homme, cette force personnelle, intelUgente, libre, et les forces impersonnelles , aveugles et fatales de la nature matérielle.

Quand nous comparons ies poésies de la seconde phase intellectuelle de M. de Lapradeà ses premières poésies, Psy-

ché^ Hermia^ sait-il quelle est la différence, quel est le progrès qui nous frappe ? Le voici : dans la première phase de son talent, le poëte est livré à toutes les illusions qui dérivent de plus ou moins loin du panthéisme. Il croit au progrès indéfini des sociétés humaines , à la disparition complète du mal, quand viendra la fin des temps. En politique il est républicain, et dans cette doctrine de la souveraineté populaire d'après laquelle le peuple est à la fois souverain et sujet, il y a encore une trace lointaine du panthéisme. Enfin, il pousse si loin l'amour, nous dirons même le culte de la nature matérielle, qu'une confusion finit par s'étabHr, au moins dans l'esprit du lecteur, entre le contemplateur et l'objet contemplé, et que très-certainement l'ordre des rapports qui existent entre la nature matérielle et l'homme est interverti.

Hermia nous paraît celui de tous les poëmes de M. Victor de Laprade, qui motive le mieux ces réflexions. Le poëte, malgré sa prédilection paternelle pour Hermia^ semble comprendre qu'elles ne sont pas entièrement déplacées quand elles s'appliquent à ce poëme. « Eennia est une œuvre toute d'imagination et de fantaisie, dit-il; elle repose sur une façon d'aimer, de sentir presque physiquement la nature, et non pas sur une théorie positive ; c'est une conception qui se rattache à la poésie de l'Inde, mais en toute liberté, par l'analogie de la constitution intellectuelle de l'auteur et non par imitation de tel ou tel poëme indien. Tout en donnant, selon l'occasion, pour enveloppe transparente à des vérités morales, quelques-uns des symboles que la nature nous fournit si abondamment, le poëte ne prétend pas tirer de cette œuvre une conclusion, une moralité formelle. Il s'est

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donné cette fois le plaisir d'exprimer, sans arrière-pensée, des rêves, des sensations, des hallucinations si l'on veut, tout personnels. Aussi conserve-t-il une certaine prédilection pour ce poëme comme pour tous ceux dont le sentiment de la nature est le ressort. Sans chercher à définir Uermia plus qu'il ne s'explique à lui-même certains modes de sa vitalité, certaines aspirations innommées que les bruits des forêts, leurs senteurs, les accidents de la lumière, les vagues perspectives suscitent en nous, il pourrait écrire en tête de ce poëme, comme épigraphe, cette phrase du chef-d'œuvre trop peu connu de Ballanche : la Vision dHebal.

« 11 lui semblait que l'atmosphère fût l'organe général de c( ses propres sensations, et tous les troubles qu'elle éprou- « vait, il les éprouvait lui-même, comme s'ils se fussent pasce ses, en quelque sorte, dans la sphère de son être. »

c( Au lieu de l'atmosphère, continue M. de Laprade, mettez le monde extérieur, la nature, vous trouverez la donnée d'imagination et l'état physiologique qui ont inspiré ZTe/'mza. » Nous n'hésitons pas à dire que cet état physiologique était un état moralement morbide, qui affaibhssait chez M. Victor de Laprade ce que nous oserons appeler la santé de l'inteUigence. Sans doute, dans Eermia et dans Psyché^ il est poëte, et même souvent grand poëte ; sans doute on y trouve encore des tendances spirituahstes , quoiqu'à l'état latent, dans le premier de ces poëmes ; mais, surtout dans Hermia, on chercherait en vain ce que les anciens appelaient 7nens sana in corpore sano , et ce qu'ils regardaient comme le premier des biens. 11 y a là plus qu'un peu de sympathie pour la nature, plus qu'un peu de douce volupté à se pénétrer de ses harmonies; il y a des analogies

frappantes avec ce panthéisme indien qui absorbe Thomme dans la création. Ces vers nous tiendront lieu de preuve :

Dans le sein de la femme avant d'être enfermé, De quels esprits divins le sien fut-il formé? S'était-il exhalé du souffle des fontaines? Avait-il voyagé dans les eaux souterraines, Dans les grottes en prisme amassé les cristaux, Condensé les vapeurs des liquides métaux? Sous Técorce avait-il circulé dans la sève Que la lune à son gré fait descendre ou soulève, Et connu le bonheur des bourgeons entr'ouverts, Et l'éveil du printemps, et dans les noirs hivers Ces rôves dont la terre, en ses veines plus lentes, Dans un triste sommeil, berce l'àme îles plantes? Fleur offrant son calice à la soif de l'été, Sous un rayon avide avait-il palpité?

Avant ces blonds cheveux, ces bras roses et frêles, Aviez-vous, Hermia, des plumes et des ailes? Aviez-vous fait des nids et sifflé des chansons, Et joué sous la feuille avec les gais pinsons?

Ou plutôt, tour à tour source, oiseau, chêne et rose,

Vous avez recueilli l'esprit de toute chose,

Et des êtres divers, traversés jusqu'à nous,

Gardé ce qu'en chacun Dieu sema de plus doux.

Comme au seuil d'un tombeau, triste au moment de naître.

Devant l'humanité, vous hésitiez peut-être.

Dis-nous, âme du lis et du cygne chanteur.

L'homme sombre et pensif sans doute t'a fait peur;

Et, pour rester encor calme, ignorante et pure,

Tu voudrais prolonger ta première nature

Au sein de l'univers, heureux d'être toiijours

Exempt de la pensée et débordant d'amour!

Je n*accuserai pas les hémistiches de M. de Laprade d'hérésie ; mais il est impossible de ne pas reconnaître une personnification du panthéisme dans cet ôtre indécis qui appa-

raît au poëte comme mie \ierge demi nue sortant du sein d'un arbrisseau , et qui vit dans une si étroite union avec la nature physique, que le poète la représente s'assimilant l'esprit des plantes :

Inattenlive à l'homme, ayant une famille Partout où la nature et végète et fourmille.

C'est bien là l'enivrement dangereux et la fascination puissante que la nature exerce sur l'homme, quand, au Ueu de se rappeler sa prééminence intellectuelle et morale, il se laisse aller, en face de la nature physique, aux molles rêveries du sentiment, qui n'est qu'un sensualisme plus raffiné, comme le disait le P. Félix avec toute l'autorité de sa parole, dans une de ses conférences à Notre-Dame. Hermia, qui devient la sœur des plantes, qui descend de la vie intellectuelle jusqu'à la vie végétale, à tel point que dans l'hiver la pensée s'arrête en elle comme la sève dans les plantes, est le symbole de cette attraction passionnée qui entraîne l'homme dans le sein de la nature, et que ceux qui se souviennent de leurs rêveries de vingt ans se rappelleront avoir éprouvée au bord d'une eau courante ou d'un lac immobile, perdus dans cette végétation luxuriante qui naît dans les heux humides sous les caresses de feu d'un soleil de juillet. L'idée meurt dans la sensation, qui finit par mourir ellemême dans une espèce de somnolence générale de toutes les facultés; la pensée s'éteint, la volonté se détend, l'imagination s'émousse ; on ne veille pas, on ne dort pas, on sommeille ; on ne vit plus, on participe à la végétation universelle de la nature, on se confond avec elle, on perd, pour ainsi parler, le sentiment de sa personnalité ; il ne reste plus qu'un vague sentiment de l'être qui a encore sa douceur.

VICTOR DE LAPRADE. - 2dT^

Que M. Victor de Laprade nous permette de le lui dire, ces impressions morbides ont quelque chose de malsain pour les âmes. Elles les affaiblissent et les énervent au lieu de les armer pour la méditation ou pour la lutte, qui sont les deux grands buts de l'existence humaine. Au lieu d'être le roi de la création, l'homme, en se laissant aller à ces songes innommés, descend à ne plus être qu'un détail de plus dans le paysage.

Combien le poëte n'est-il pas supérieur à lui-même dans cette seconde phase de son talent, où sa pensée plus mure et sa raison plus sobre lui permettent de s'élever jusqu'aux pics les plus élevés de la pensée chrétienne, où sa voix atteint souvent les accents les plus purs de la prière. Il Ta compris lui-même, il l'a dit , sinon dans sa préface , au moins dans ses vers. Nous sommes d'autant plus fort ici contre M. Victor de Laprade, que nous l'avons pour second contre lui-même. Dans sa belle ode sur le Baptême de la Cloche, adressée à M. Blanc de Saint-Bonnet, ce profond penseur, il a dit en beaux vers ce que nous venons de dire en vile prose.

Et moi^ l'oisif amant des hois et des prairies, Qui, de leur doux esprit animé trop souvent, Laisse fuir ma pensée en molles rêveries, Et disperse ma vie au souffle de tout vent;

Moi qu'avec un bruit d'onde, une haleine de roses, La brise dont ce tremble est à peine agité, Mêlant mon âme errante avec l'âme des choses. Peut emporter si loin hors de l'humanité ;

Lorsque j'irai, perdu dans les forêts prochaines. Des actives cités déserteur affaibli, Enviant le repos des rochers et des chênes, Et laissant là ma tâche et ma vie en oubli ;

Alors tu parleras, voix de la vieille Église, Voix comprise de tous, comme un appel humain, Et tu m'éveilleras, et mon âme indécise, S'arrachant au désert, prendra le vrai chemin.

Et je n'entendrai plus la sirène énervante Qui chante avec le vent, les rameaux, le flot bleu; Un plus ferme conseil m'arrètant sur la pente, Je me rapprocherai des hommes et de Dieu.

LES rOËMES ÉVANGÉLIQL'ES. LES SYMPHONIES.