S) SI

(3) La critiqua a'eat peu occupée Jusqu'à présent d'amender le texte de S. Sophrone ; qu'on nous permette d'indiquer ici quet'iues COrrectioQS nécessaires. Anacréont. i,il faut écrire, Ters 59 : £0ebî oTjv itpoTjTiûiv, et non ; h ©se; fjV; vers 73 : "AYisvSeoîo nvetJiJ.a, et non : Uttïii^j. ôîaïo. — 'ii, 83 : Sijva|j.iv Xipsv da|jjicxoj, au lieu de Xipï. — ti, 77 r xpia AaÇipou OavivTOÇ , pour j^dw AôCapov flavévTOî, contraire au mètre et au sens, — viii, 86 : /epoi TËdï;, «u lieu de : X^'P^"" ''*''=■ . — '^' ^^' maintenir le teste de Matranga : h ij.Iy«Ç ©Esto Xi-:fT,z, contre celui de Christ, Anih. Christ, p. 43 : zbv [«.if"''i 'ï'^' ^^' contraire au mètre ; ibid. 100 : (fUTO^ivou; SaiSa; irâjtv èptïet; n'est pas acceptable ; Clirist suppose èTCoCsii;, mats il faut un présent, et non un flitur nous écrirons èpésosi;, — s. 51 : l'acrostiche réclame Niov, au lieu de riov. — ïi, 17 : écrire Eïxîî P""' ^''X'^iî i ^ ' ^caT^poç pour xaTpéç; les vers 81-32 ; Tito niTjjAv wS' itùyfifi | Qz&Ttttu; vi[wi3t fii6Xot;,doiïentêtrerétal)liaainsi ;'i'Tîii:éT[J.avoiS'èTiJx6'fî | Seteeiç viiwioi çtlBXvjî, d'après le card. Pitra, Analecta, T. I, p. lxxfi. — III, 32 : i3ûf1i<i, pour aoçii^î- — xm, 44 : lîcopsv x^P^î, pour X^P^î " Tiitpi ; 50 : au lieu de i|w; iny^^rtç, lire oTjwç IMatranga) ou 5[wç (Christ).— XVII, 35 ; i-f^efïj.pour à-priT].— iviii, les deux vers 1-58, incompréhensibles avec ppsT^v, que portent les manuscrits, t avec rhypothèse de Matranga PpstfTjv, s'expliquent très-bien i dooneut un eeiu fort beau avee ^lot^. — xis, S3 ;{jÇ(>} pour

Toutes les odes de S. Sophrone sont alphabétiques, mais le kouxouXicv et son tercet restent étrangers à Tacrostiche^ et les deux strophes tj et w, incompatibles avec l'anapeste initial, sont ordinairement remplacées par une seconde strophe ï et ^. La seule ode xxiii en Thonneur du patriarche Joseph ne suit aucun acrostiche.

Aucune des odes anacréontiques ne dépasse 126 vers. Ces limites restreintes ne permettent pas au poète les grandes évolutions lyriques, familières à Pindare et que nous retrouverons bientôt dans les cantiques de S. Romànus. Sophrone débute ordinairement par une invocation, non aux Muses, mais à Dieu même, à la Vierge Marie, aux Prophètes ou aux Saints qui ont pris part aux mystères qu'il médite. Il épanche ensuite son cœur dans la contemplation et la prière avec une émotion saisissante : on ne peut surprendre dans ses odes aucune recherche du procédé littéraire, aucun effort de composition et de style. Il y a même une certaine gaucherie dans la répétition des mêmes tournures et des mêmes mots ; mais ces négligences qui choquent le critique sévère, ne déplaisent pas quand on prie avec le poète,

ltÇ<i). — îx, 2 : 'lepouffaXi]!*, -reàç vuv pour t ' eç vuv 8^. Les manuscrits ne donnent que les deux premières syllabes du vers 14 : T£Xpa. M. Christ propose : Téipaaiv çpaKTév ts ffr^Xaiç, ce qui est contraire au mètre et difficile à comprendre ; nous écririons plutôt : ';£Tpa (YO)vtatov spy.oç). Au vers 28, garder la correction de Christ TeXsTîjç pour ts XfjÔYjç. Les vers 39 et 40, dont la lecture est très* difficile, nous paraissent devoir prendre cette forme î'iva 7caiJi.[Ji.éSovTt xuvY) I Y.zv.ap(X'^\iiv(ù Ypaçet^a. H s'agirait de l'image de la Vierge qui se trouvait au seuil de la basilique. Cette hypothèse se rapproche beaucoup plus du manuscrit que les leçons de Matranga et de Christ. 68, 9Tevi)r^ pour 9Tev(xl^u).-'Xxii, 42 : ^{(i>oaç pour ^o6cjd(f ,

quand on s'unit à ses sentiments et à ses naïves effusions.

Sophrone est moins philosophe, et, dans un certain sens, moins poète que Synésius; maisil est bien meilleur théologien. Il ne prend jamais l'essor à perte de vue ; il n'affecte ni les dorismes, ni les spéculations platoniciennes, mais il comniente les dogmes avec une rare précision; le mot juste et essentiel de la doctrine ne lui manque jamais, quand il est nécessaire, et l'on peut deviner, dans ce doux et tranquille poète^ le futur défenseur de l'orthodoxie contre les plus subtiles erreurs.

Cependant Sophrone n'est pas plus que Synésius, le représentant du culte public. Il met en vers, non la prière du peuple» mais son oraison personnelle : «Je viens de Bethléem, avec la Vierge mère, qui porte entre ses bras son Enfant, vers l'auguste temple du Seigneur. Prête-moi ton livre, ô évangéliste I donne-moi ta lyre, ô prophète ! afin qu'au Christ enfant j'offre une double harmonie (1) ». — « Conduis-moi, ô lyre divine, vers le banquet sacré, afin qu'à la table mystique, je participe avec le Seigneur (2). » — « Que le peuple des saints s'avance pour honorer le saint Apôtre Jean ! que la troupe des vierges chante un digne cantique à l'Apôtre vierge ! Pour moi, dont la langue est coupable, dont les lèvres ne sont pas purifiées, comment pourrais-je célébrer dignement ce Fils du tonnerre (3). » « Etienne , ô Porte-Christ ! rends-moi le Christ

(1) Anacréont, IV, 1-8,