VIII. — PROJET D'HIRMOLOGB

UHirmus dont nous venons d'expliquer l'importance, a donné son nom à un livre liturgique : Tb ElpiioXé^iov, Yhirmologe.

(Y) M. Stevenson ne semble pas avoir remarqué que le i^^ tropaîre de Jean Mauropus^ cité à la page 340, avait perdu une incise de sept syllabes immédiatement avant Tincise finale. Cette incise (7 b) se retrouve dans les autres tropaires du mélode : ^ trop, xai iceTCaXatwixévov , 6« trop. 8Y3Xouv'ca'ni<;xapSiaç, etc ; de môme dans Psellus : l*r trop. oôSéXwç èwaaôiJLafvwv, 3» trop, àox^ffeux; touç aBXouç, etc. Cette comparaison entre trojpaires similaire est ub procédé désonnais indispensable à la critique des textes hirmolo-

giques.

Ce livre, défini par Suidas d'une si singulière façon (1), n'est autre que le recueil des eîpixol avec la mélodie notée qui leur convient.

Un hirmologe manuscrit a été signalé dans^a bibliothèque de Patmos, décrite par M. Guérin (2). Il .serait intéressant de le consulter, car il se rapporte sans doute à la période hymnographique primitive. Nous en avons trouvé un autre du xv° siècle, à la bibliothèque nationale (3).

De nos jours, Jean Lampadarios a donné à Constantinople plusieurs éditions de l'hirmologe moderne, avec la nouvelle notation musicale de Chrysanthe de Madytos (4).

L'hirmologe que nous avons entre les mains (2« édition de 1837), contient à peine le tiers des eîpiix)t des canons et un certain nombre d'sJpixol de stichères similaires ; mais on y chercherait en vain les rythmes magnifiques du tropologion. Si nous écartons l'élément musical fort important pour les Grecs, mais étranger à la question qui nous occupe, si nous indiquons la structure syllabique et tonique des eîpli.ol avec le même soin que met Jean Lampadarios à régler la mélodie, si nous ajoutons aux cent cin-

(1) EîpiJLoX^Ywv • Pt^Xbv Tt,

(2) Description de Vïle^de Patmos, cod. 206.

(3) Cod. 804 du suppl. grec jusqu'à la page 91.

(4) Eîp[AoX6*f tov TÛv Kaia^aaiôv Iléxpou Tou UeXoxov- VT)aiou jAsià Twv Kavivwv tou 8Xou IviauTotl xai auvcéfjLou etpixoXofwu, èÇsY^fjiéva xaxà -rijv v^av Ttiç MoucnxTiç [i.46o8ov èutOswpn;- 6évTa y)Sy) xai SiopOcoOevca àxptPôç Tcapà 'Iwivvou Aa(X7:a8ap{ou vî3v Beù-cepov èxSoOev eJç tOtcov àvaXdbixaaiv fôtotç • KwvarTavTfvou x6Xtç i% TTJç 'çou Dava-Yiou liçou luiuo-^pa^iaç • a(i)Xô'l839. La Itroi^ième édition, citée par M. Christ, Anth.^ p. lxxii, est de 1856.

-3Uquante rythmes de l'éditeur de Constantinople quatre ou cinq cents autres rythmes qu'il a négligés, nous aurons fait, nous aussi, notre birmologe, à l'usage, non des chantres, mais des philologues.

^ous avons en effet quelque raison de croire que ce travail serait un véritable service rendu à la philologie byzantine.

Jusque dans ces dernières années, et malgré les publications du card. Pitra, malgré l'ouvrage de MM. Christ et Paranikas, tous les éditeurs qui se sont trouvés en présence de textes hymnographiques, ont paru ignorer le sens de l'hirmus, ils l'ont signalé conformément aux manuscrits, sans chercher, ou du moins sans expliquer le rapport rythmique qui existe entre ces premiers mots d'un texte inconnu et les tropaires de leur auteur, reproduits in extenso. Prenons pour exemple un canon grammatical de Théodore Prodrome, publié dans un des Annuaires de l'Association des études grecques fl), d'après une copie du conservateur de la Bibliothèque de Smyrne. L'ouvrage est insignifiant en luimême, mais il nous intéresse par l'application dea lois que nous avons posées. La mélodie est du deuxième ton, la première ode a, dit-on, pourhîrmus : 'Ev ^uOû xaT/cTpuQE mie. Mais cette indication n'apprend pas grand chose au lecteur. C'est une énigme de plus à résoudre, et déjà le texte de Théodore Prodrome, hérissé de leçons vicieuses, absorbe assez l'attention. Mais que l'on se reporte à un hirmologe, et l'on saura à l'avance que les trois (ro-

0) Année ]ST6. p. 131.

paires du pauvre moine ont chacun, ou doivent avoir, soixanfe-cinq syllabes exactement, avec des repos ménagés selon le schéma syllabique : 9, 7, 12, 12^ 8, 6, 11; que la première incise est accentuée sur la finale, la sixième sur la pénultième^ les cinq autres sur l'antépénultième (1); et toute comparaison faite entre l'hirmus et la première strophe du grammairien, on constatera que le rythme, observé d'une manière irréprochable, est une garantie de plus des leçons adoptées. L'examen des deux strophes suivantes serait moins favorable au texte : on pourrait du moins observer que le barbarisme péxop doit être remplacé par p^ir^;, et non par PoTifip, inconciliable avec le rythme, qu'il manque lin dissyllabe entre le mot popa et les mots suivants, que le troisième tropaire débute par rr^^ev/jç, non par Eoy^v^ç qui rompt l'acrostiche, que le mot luivreç est inacceptable pour le rythme comme pour le sens, et l'on ferait des remarques analogues pour les odes qui suivent (2).

(1) D*après les tableaux que nous avons donnés plus haut, le schéma syllabique et tonique de cet hirmus serait : 9 2), 7 B, 12 A, 12 C, 8 A, 6 6, 11 B. — Le canon 'Ev puOw, du deuxième ton, est surtout familier à Théophane : Menées, Avril I, p. 2 ; III, p. 9 ; XXni, p. 87 i Mai, p. 56, 59, 82 ; Juin, p. 36 ; Juillet, p. 58, 141 (avec un acrostiche alphabétique rétrograde). Cf. Joseph, Mars, p. 63 et 113; Métrophane, Pentecost., p. 88.

(2) Une note de réditeur (p . 122) nous avertit que la seconde ode manque , et cependant l'acrostiche alphabétique n'est pas interrompu. Le même fait se présente dans le Canon satirique de Michel Psellus contre le moine Jacob (C. Sathas, Bibl, Gr., medii aevi, IV, p. 177) dont nous avons parlé plusieurs fois. Mais M. Sa* thas, ou plutôt son correspondant de Venise, ne trouvant pas de seconde ode dans le manuscrit,et constatant d'autre part que Facros-

Mais cet hirmologe, pour être complet et faire autorité dans la matière, demanderait des recherches laborieuses à travers les manuscrits, et réclamerait au moins deux volumes surchargés de grec, et insupportables au lecteur. Nous avions abordé ce travail, et nous en gardons entre les mains les matériaux * amassés depuis dix ans. Actuellement, nous comptons dans nos catalogues, avec les rythmes du Tropologioriy fixés par le card. Pitra (1), cent vingt hirmus de stichères similaires, de calhismata et d'autres poèmes de ce genre, ei soixante^deuœ systèmes de canons qui représentent environ cinq cent cingtuinte odes de rythmes différents (2).

tiche n'était pas mutilé, a cru rétablir Tordre en faisant de la troisième ode la seconde, de la quatrième la troisième, et ainsi de suite. Cela peut être de la bonne arithmétique, mais le manuscrit n^en a pas moins raison contre son éditeur au tribunal de Tarchéo» logie. La vérité est que la seconde ode manque partout, excepté 4ans les canons et tHodia de l'office quadragésimal ; et que, malgré cette lacune imposée par la liturgie, les odes gardent toujours invariablement leur notation numérique primitive, fondée sur la distinction des neuf cantiques de l'Écriture. Il n'est pas plus possible d'attribuer l'hirmus OùpavCaç à<j/(8oç à une ode seconde, ou l'hir-

mus 'EÇéaTV) è-rci to6tij) à une ode huitième, que de confondre le cantique d'Anne, mère de Samuel {I Reg. ii), avec celui de Moïse {Beut, xxxii) , ou le Cantique Évangélique de la Sainte Vierge (Xuc, II), avec celui des trois jeunes Hébreux dans la fournaise. (Daniel, m, 52-90).

(1) Ces rythmes sont en petit nombre : les listes des AnalectA (p. Liv et Lxxx) comptent seulement 32 hirmus de cantiques, et 22 hirmus de xovrixta. Nous n'avons pu ajouter à ces listes que cinq

ou six rythmes fort rares.

(2) On trouve déjà une table alphabétique de 290 articles dans VAntTiologie de M. Christ (p. 250) et cette liste est d'autant plus précieuse qu'elle correspond tout entière & des citations de l'ouvrage. Naue donnons ici le tableau comparatif du nombre d'hirmus corre&-

Mais un autre travail^ plus utile et moins io^at, nous sollicite et nous presse. L'érudition pure n'est pas la vocation du prêtre et du religieux. Il a autre chose à faire dans le monde que de compter des syllabes et de peser des accents. Il lui appartient surtout d'étudier la tradition de l'Église et sa liturgie ; or l'hymnographie des Grecs est une immense littérature poétique, dont on n'a pas écrit l'histoire, et dont les patrologues eux-mêmes ne semblent pas soupçonner l'existence (1). Cette littérature est toute sacrée , cette poésie est celle de la prière , et ce chœur de Mélodes, qui chante notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ, est presque tout entier formé de

pondant à chaque lettre de Talphabet dans le llyre de M. Christ et dans nos catalogues manuscrits :

Le second chiffre qui nous appartient, nous donne une certaine supériorité, mais il ne représente que des promesses encore fort aléatoires, tandis que le premier chiffre, plus modeste, qui appartient à M. Christ représente un travail déjà fait, et fort bien fait.

(l) FeHsler {Institut patrol.^ 1850), Alzog (Handhtich des PatroU 1866), Nirschl {Lebrbuch des Patrol. und Patristik, 1381), ne parlent pas plus des hymnographes que Nicolaï. Un professeur de rUniyersité de Bonn, «los. Langen, a publié une nouyelle monographie sur S. Jean Damascène. (Johannes von J)am<iskîis^ Gotha, 1879) sans rien dire de ses cantiques.

Saints. Il serait beau, dans notre Occident, d'ouvrir ces recueils liturgiques, d'en faire sortir les grandes voix de S. Romanus, de S. Germain, de S. André de Crète, de S. Jean Damascène, de S. Cosmas, de S. Théodore Studite, de S. Théophane, de tant d'autres confesseurs ou martyrs, de prier Dieu avec leurs cantiques, de leur rendre à eux-mêmes le culte dû à leurs auréoles, et d'invoquer ainsi, sur la Grèce chrétienne, le souvenir de ses anciens Rites et la protection des Saints de son Église,