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'adorateur solitaire de la Divinité. C'est son âme seule qu'il invite à s'abreuver aux sources étemelles (\), à célébrer y dans V hymne du matin y le Dieu qui donne au jour son éclat et à la nuit ses étoiles (2). S'il demande une grâce , c'est pour lui-même : € Prête une oreille favorable à mes chants joyeux. Éclaire-moi de la lumière de la Sagesse (3) .... Répands sur ton serviteur les flots de la vie intellectuelle : ne m'inonde point des richesses terrestres, afin que je puisse m'élever jusqu'aux choses divines; ne permets pas à la triste pauvreté de s'attachera ma demeure et d'abattre vers la terre les pensées de

mon âme (4) Seigneur, conserve-moi le frère

qui naguère était aux portes du tombeau. Que ta main protectrice s'étende sur ma paisible demeure (5) Accorde- moi, o Sauveur Jésus,

accorde-moi de voir ta splendeur divine (6) ». Bien loin de chanter pour le peuple, il s'écrie tout-àcoup : « Arrête I lyre téméraire ^ arrête I ne révèle pas au peuple les secrets des Saints Mystères. Chante les choses d'ici-bas , mais qu'un silence éternel voile les merveilles des cieux (7). »

D'ailleurs Synésius est philosophe avant que d'être poète ; il médite plutôt qu'il ne chante. Ses hymnes métaphysiques sont parfaits comme mono-

(5) vm, 19.

logues, mais ils a'ont jamais pu être récités par les mille voix d'une assemblée en prière. Enfin il est impossible d'admettre qu'au cinquième siècle de notre ère, le dialecte dorien fût encore compris dans les églises d'Orient, ni même dans la Cyrénaïque. Synésius composait donc ses hymnes dans une langue morte ; pour les comprendre et les goûter, il fallait la double initiation du Philologue et du Platonicien.