Pictet en donne le tableau, tome II, p

naves honoraient le mariage plus que les nations modernes, et la fidélité conjugale plus que nous ne la pratiquons. Gomment le nom de la mère, attaché à la parenté utérine, se serait-il transmis dans toutes les races aryennes, pendant que le nom du père tendait à s'altérer et à se perdre, alors que la paternité était parfaitement certaine depuis des siècles et des milliers d'années ? La parenté maternelle reposait donc sur d'autres bases que le concubinage ou la promiscuité sexuelle.

Pictet, dans son Tableau général de la constitution civile des Aryas, dit : « La famille, cette base « naturelle des sociétés humaines, s'était consti- « tuée, dès les temps les plus reculés, d'une ma- « nière saine et forte. Son unité et son maintien « étaient assurés par l'institution du mariage, et « les cérémonies qui en accompagnaient la célébra- « tion prouvent l'importance que l'on y attachait. « Le lien conjugal était celui d'un amour mutuel « et d'un respect réciproque. L'époux était le maî- « tre et le soutien de la femme ; la femme, la maî- « tresse aimée du mari. Le père devenait le pro- « tecteur des enfants qu'il appelait sa joie et les « continuateurs de sa race. La sœur était pour le < frère une compagne confiée à ses soins. Dans « l'oncle et la tante, on voyait comme de seconds « parents ; dans le neveu et la nièce, comme d'au- « très enfants. Quand le fils, parvenu à l'âge « d'homme, contractait mariage, il devenait, en « qualité de gendre, le propagateur de la race; la « bru entrait dans la famille comme une nouvelle

« fille, et les deux époux donnaient à leurs parents « réciproquement un nom qui impliquait la considération. Les beaux-frères et les belles-sœurs levenaient les uns pour les autres des compagnons et des amis. Ainsi, tous les rapports mu- Tuels des divers membres de la famille, exprinés par des appellatifs d'une signification enare reconnaissable , étaient fondés sur des entiments d'affection et de respect, ce qui lonne une heureuse idée du naturel des Aryas trimitifs 1 . »

[]ette constitution de la famille remonte à l'ori- 4e des langues européennes, à l'époque où les grations aryennes sortirent de leur mère patrie -peuplèrent la Scandinavie, la Germanie, les Tilea, l'Ibérie, l'Italie et la Grèce. Les langues Pces peuples divers, si dissemblables entre elles, ^ gardé cependant des traces indélébiles de leur Jnmune origine. C'est l'honneur de la science du ^Bgage d'avoir exhumé ces vieilles reliques de ™ pères et d'avoir su les interpréter.

Nous connaissons l'état social et l'état de la fa- 3 Scandinaves, des Germains et des bar- ■es avant leurs premières migrations. Leurs blissements pacifiques ou leurs conquêtes vio- ,tes se réfléchiront dans la condition de la femme

Ide l'enfant.

Deux époques, deux phases,

divisent l'histoire

. Adolphe Pictet, Us Origines indo-européenne* a »#*'/*, tome II, p. 745,

des migrations indo-germaniques. Ces époques sont écrites dans les institutions politiques et civiles de ces peuples.

La première phase est marquée par l'expulsion des peuples vaincus et l'établissement sur les terres conquises; la guerre est l'âme de la société, mais la guerre au dehors des frontières, non au dedans; le citoyen est l'égal du citoyen; mais sous les armes, en temps de guerre, la discipline exige le pouvoir absolu du Koning suprême, du chef militaire. Le soldat Franck, comme citoyen, a le droit de briser le vase de Soissons qui n'entre pas dans la part du Koning, mais celui-ci a aussi le droit de lui briser la tête au premier manquement à son service.

Dans la famille, l'épouse représente le peuple des citoyens; elle est l'égale du mari, mais la discipline qui gouverne l'armée gouverne aussi la maison; la puissance paternelle représente la puissance du Koning, et l'enfant peut être exposé et tué à sa naissance ou vendu plus tard.

Dans la seconde phase, les barbares Normands, Franks, Lombards, s'établissent non-seulement sur la terre conquise, mais sur le peuple soumis ; dès lors, la violence de la conquête réagit sur la famille, sur la femme qui est devant l'homme ce que le vaincu est devant le vainqueur.