DiODORE DE Sicile, lib. I, p. 72, édit. Rhodom

2. C'est ce que confirme Isidore de Se ville dans ses Origines: Mater dicitur quod exinde efficiatur aliquid. Mater enim est quasi materia, nam pater causa est. Isidori Orig. lib. IV, p. 1053, auct. latinae linguas.

3. MicHELET rattache le nom de Gaïa à la racine sanscrite qui signifie la vache et la terre labourable. [Origines du Droit français, p. 20.)

gnage; le nom de la mère fat la racine du nom du mariage {matrimonium de mater), comme le nom de la patrie et de Théritage dérivèrent de de celui du père {palria et patrimonium de pater.) Ainsi, à l'époque de la formation de la langue latine, époque antérieure à la fondation de Rome , le mariage légitime reposait sur les droits sacrés de l'épouse, mais la patrie, la propriété du sol, l'héritage, ne naquirent qu'après l'établissement de cette société.

L'existence de la parenté utérine se rattache à une croyance religieuse universelle. Les Cosmogonies de la haute antiquité, sont unanimes en affirmant que l'univers naquit de l'union de l'esprit et de la matière : Et le souffle de Dieu se mouvait sur les eauxy dit la Genèse. Ce principe fut, dans le paganisme, la base des divinités doubles mâles et femelles. L'époux divin, représentant l'esprit actif, et l'épouse le principe matériel et passif. En Egypte, c'est Osiris et Isis personnification de la nature; en Phénicie, c'est Adonis ou Adonaï le seigneur et Astarté la terre ; en Phrygie, c'est le culte d'Attis et de la bonne mère Cybèle, la terre, culte, qui, d'après Creuzer, envahit tout le monde ancien*.

Nous retrouvons les mêmes croyances chez les peuples Aryens, les Hindous et les Scandinaves. Dans les Eddas, Odin est le père universel des dieux et des hommes; la terre est sa fille et sa