Creuzer, Religions de Vantiquité

quarante-cinq enfants de plusieurs femmes, mais qu'il en eut entre autres dix-huit de Titœa; ceux-ci furent appelés Titans du nom de leur nière.

Ici, le père est certain, puisque ce père est le ciel personnifié, et cependant les enfants prennent le nom de leur mère. Quelle était cette mère? Titœa, ajoutent les traditions mythiques, fut élevée au rang des dieux, et elle fut appelée la terre.^

Nous constatons de nouveau ici cette antique formule du droit primitif : fâme vient du père et le corps de la mère; Tépoux est le représentant du ciel et l'épouse de la terre.

Urp,nus,« d'après la même fable, eut aussi plusieurs filles ; l'aînée est nommée Basilée, ce qui signifie la reine ; elle éleva ses frères et eut pour eux l'affection d'une mère; pour avoir des successeurs à la couronne, elle épousa Hypérion, celui de ses frères qu'elle aimait le plus ^

Hypérion et Basilée étaient enfants du même père, mais non de la même mère; les Titans étaient fils de Titaea et Basilée, leur sœur aînée, était issue d'un autre mariage, puisque Titœa n'eut que des fils.

L'antique axiome du droit disait : là où est la nière, là est la fam^ille, et comme corollaire, les frères et sœurs consaSguins peuvent s'unir en légitime mariage, les fi'ères et sœurs utérins ne le peuvent pas.

De ce qui précède, nous pouvons déduire que,

1 Diodore de Sicile, lib III, cap. xxix.

dans le droit primitif da mariage^ Fégalité entre les époux n'existait point^ mais Fonité^ une même chair animée d'un même esprit.

UABITATION COMMUNE.

La femme étant le principe et le lien de la famille naturelle^ Tépoux abandonnait sa parenté pour entrer dans la famille que Fépouse allait fonder. La Genèse, en traçant l'histoire des premiers âges de Thumanité, ne dit pas comme les codes modernes, que la femme abandonnera son père et sa mère pour suivre son époux; elle dit : « L'homme laissera son père et sa mère et ils seront une même chair*. »

L'habitation commune existait entre parents maternels, mais non entre parents paternels; le

l. Genèse, II, 2k. Cette antique tradition des peuples primi« mitifs se retrouve dans le mariage dlTsaû et de Jacob qui habitèrent d^abord avec la famille de leurs femmes, Genèse, XXVIII et XXIV.

Chez les Lapons, la première année, les nouveaux mariés demeurent chez les parents de la femme; au bout de ce temps, ils vont occuper leur propre koie ou cabane. [Descriptions de toutes les nations de V empire de Russie^ par Muller, l^ collect., p. 13, édit. de SaintrPétersbourg, 1776.)

mari entrait dans la famille de TépouBe, mais ne pouvait de sa propre auforité y faire entrer ses enfants d'une première union.

La tente appartenait à la mère; nul ne pouvait y entrer que par elle, et elle pouvait en chasser qui elle voulait : Sara expulse Agar et Ismaël^ La famille était donc maternelle.

La mère pouvait adopter les enfants du père et les faire passer sous sa tente; Rachel adopte •Dan et Nephtali, et Léa adopte Gad et Acher*; les frères et sœurs consanguins ne pouvaient dans ce seul cas, s'unir entre eux: mais ce n'est pas parce qu'ils habitaient ensemble qu'il était défendu, dans ce cas, au frère d'épouser sa sœur consanguine; c'est parce qu'ils étaient, par l'adoption, frères et sœurs utérins, par conséquent appartenant à la même famille maternelle; l'habitation commune dans la même tente n'était qu'un fait matériel qui n'influait nullement sur le degré de parenté.

Montesquieu fait dépendre la parenté primitive de l'habitation commune*. Les bonnes mœurs indispensables à l'établissement et à la conservation des familles, ne furent point le motif qui exclut l'union entre proches parents ; un principe, sinon supérieur, du moins plus réel, fut l'organisation unitaire de la famille. Le père, la mère et les enfants se considéraient entre eux comme les