Lots de àlanoUf X, 61. — 2. Lois de Manou, X

Yoirs d'une autre classe^ perd sur le champ la sienQe\ La société s'équilibrait elle-même. Chaque caste comprimée par la caste supérieure, pesait de tout son poids sur celles qui lui étaient inférieures ; la société ne pouvait, ni progresser ni reculer ; ce fut une âme dans une statue de bronze.

Le mariage entre parents eût entraîné la formation de nouvelles tribus; cette union fut proscrite.

« Celle qui ne descend pas d'un de ses aïeux maternels, jusqu'au sixième degré et qui n'appartient p^s à la famille de son père par une origine commune, convient parfaitement à un homme des trois premières classes pour le mariage et pour l'union charnelle*. »

Ainsi, du temps de Manou, les empêchements existaient dans la ligne paternelle plus loin que dans la ligne maternelle ; la parenté, qui s'opposait au mariage dans la ligne maternelle, s'arrêtait au degré des Sapindas ou des hommes liés entre eux par

1. Lois de Manou, X, 97. On peut remplir les fonctions d^une caste inférieure à la sienne, mais jamais celles d^une caste supérieure, [Manou, X, 85 et suiv.)-

2. Lois de Manou, III, 5. La glose deCulluca ajoute quelques mois qu'il est utile de joindre ici pour faire connaître la marche de la jurisprudence hindoue : « Celle qui ne descend pas d'un de ses aïeux maternels ou paternels jusqu'au sixième degré (A) et qui n'appartient pas à la famille de son père ou de sa mère par une origine commune prouvée par le nom de famille, convient parfaitement, etc. — Le jurisconsulte hindou en interprétant cette loi me paraît ne l'avoir pas comprise.

(A.) Littéralement celle qui ne lui est pas sapindâ du côté de sa mère ou de son père. Voy. Manou, V, 60.

l'offrande des gâteaux (Pinrfai) et qui cesse avecla septième personne ou le sixième degré de Tascendance et de la descendance ; Tempêcliement dans la ligne paternelle ne s'arrête qu'à la parenté des Satnânodokas ou d€ ceux qui sont liés par une égale oblation d'eau et qui ne cesse que lorsque leur origine et leurs noms de famille ne sont plus connus*.

Ainsi, le principe est absolu : la famille ne peut s'unir dans son sein. Les Brahmes^ conservateurs nés de l'exacte observance des lois, sont divisés en plusieurs tribus; ils ne peuvent jamais prendre une épouse dans la tribu à laquelle ils appartien-

1. Loi de Manouj V, 60. « Le père, le grand'père d'un homme c et les quatre aïeux qui suivent dans la ligne ascendante, en « tout six personnes, sont dits Sapindas. La qualité de sapinda a s'arrête au septième aïeul. Il en est de même dans la ligne « descendante pour le fils, le petit-fils, etc. Cette qualité de a sapinda résulte de la liaison établie par le gâteau funèbre. « (pinda). En effet, un gâteau est offert au père, au grand'- « père paternel et au bisaïeul paternel ; les trois aïeux dans c la ligne ascendante qui viennent après le bisaïeul paternel, € ont pour leur part le reste du riz qui a servi à faire les gâc teaux. Le septième aïeul ne participe pas aux gâteaux funè- « bres. L'homme dont les six personnes mentionnées sont c sapindas est aussi leur sapinda, à cause de la liaison établie « par l'offrande des gâteaux. La qualité de sapinda embrasse ce donc sept personnes.

c La qualité de samânodoka, ne cesse que lorsque les relaa tions de parenté ne laissent plus de traces dans la mémoire « des hommes. » (Note du traducteur de Manou sur le livre, V, S 60).

Cfr. Manou, III, 215, 220 et le Digest of Hindu laws, p. 531.

— Les notes de Colebrooke, sur le Mitacshara, p. 349 et suiv.

— Kalthoff, jus matrimonii veterum Indorum, p. 37. Le but de Tofifrande du gâteau funèbre est d'assurer la félicité des ancêtres dans l'autre monde. Manouy III, 122.

nent*^ et cependant^ ils peuvent choisir des femmes dans les quatre castes'.

Le législateur craignait plus encore le mariage entre parents que le mariage entre les castes et cela devait être ainsi.

Dans l'Hindoustan^ comme chez les nomades^ Talliance entre parents aurait fondé autant d*États que de familles ; le principe yital de la société aurait été yicié dans sa source'. Le mariage entre les ' castes devait altérer les formes et Téconomie

1. Les institats de Tempereur Habomet Akber, sbdème descendant du célèbre conquérant Mongol Tîmour ou Tamerlan, portent : c There are vaiious tribesof Brahmins, but those « most esteemed are descendants of the seyen Rehkehsir. c Each of thèse bave many branches, and the descendants of « each of the seven original stocks are called Kuil and Gowtir c a man and a woman of the same Gowtir may not marry to-

c gether, if their relationship be ever so distant upon

c marrîage, the woman quits her family 's Gowtir, and goes « into that of her husband. » {Ayeen-Akbery^ tome II, p. 519. 520, éd. in-S*». Mahomet Akber fut proclamé empereur en 1556).

Le missionnaire qui a peut-être le mieux connu les mœurs des peuples de Tlnde, VaJbhé Dubois dit : c Comme les Brah- « mes connaissent tous le Golram ou la souche de laquelle ils c dérivent, c'est-à-dire, quel est Tancien mouny ou pénitent c dont ils tirent leur origine, ils ont l'attention , afin de n^étre « pas exposés à épouser la descendante de ce très-antique c grand prêtre, de se marier toujours dans un Gotram diffé- « rent du leur. > (Dubois, Mœurs et institutions des peuples de rinde, tome I, p. II).

Le Gotram est Tancienne famille patriarcale.