Genèse, I

Dans la Rome primitive, le droit de propriété sur le sol ne pouvait s'acquérir qu'en observant les rites consacrés par la religion; ce n'était pas rhomme matériel qui acquérait ce droit par la possession et par le travail; c'était le principe spirituel du moi humain, l'âme, qui s'emparait du sol, tandis que la charrue ouvrait le sillon qui allait entourer l'enceinte sacrée ; si un impie franchissait ces limites il était maudit et dévoué aux Dieux: Sacer-esto* et il subissait la peine des sacrilèges symbolisée dans le mythe de Remus.

Le culte constatait et consacrait ainsi le principe spirituel du droit de propriété ; l'âme s'incarnait dans le sol et le citoyen de Rome pouvait dire : ce champ, c'est moi.

« La propriété » dit Ballanche a est une institution divine : les déclamations du dernier siècle contre le mien et le tien ne peuvent, soutenir le regard de la raison, malgré le secours que l'ëloquence de Rousseau a daigné leurprêter. L'homme fait le sol; la terre, c'est lui.

« Le langage, la société, la propriété sont choses identiques*. »

Les lois primitives de l'Hindoustan accusent les

1. Qui aliter, vel secus faxit sacer esto (Festus Pomp.), cfr Brissonii de formulis, p. 129.

Celui qui violait la limite sacrée des héritages, était impie envers le Dieu Terme {Jupiter termimilis) et dévoué aux dieux ainsi que les bœufs attelés à sa charrue (Festus verb. term. cfr) (Ghassan, Symbolique du droit, p. 195, et Fustel de Coulanges, la Cité antique, p. 77.