Falingénésie iociale, 2« part. p. 215, édit

mêmes traditioos. « La femme^ » dit Manou, « est considérée par la loi comme le champ, et Thomme comme la semence*. » Par nae inversion hardie que nous retrouvons à Rome, ce n'est pas le droit de propriété qui est comparé au mariage, c*est le mariage qui est comparé à Funion de Thomme et du sol.

A rentrée de sa demeure, lepoox romain demandait à réponse : Qui es tu ? Elle répondait : ubi tu gains, ego gnta; là où tu es le laboureur, je suis la terre ensemencée *. C'est que, dans les idées cosmogoniques de THindoustan, de Flran, de r Egypte, des Hébreux et de tous les peuples de la haute antiquité, le droit de propriété était antérieur au mariage. L*ètre éternel, possédant Texis tence en soi, fait jaillir les mondes de son sein; ces moades lui appartieanent ; la création de lunivers est le fondement du droit de propriété. La grande âme étemelle ensemence son champ infini, s*unit à la matière et donne naissance à tout ce qui se meut et brille d*une étincelle de vie ; là est le fondement et le type sacré du mariage.

Ces antiques croyances se perpétuent non-seulement dans les formes symboliques du droit ; elles s'imposent sur les dispositions fondamentales des lois de la famille, de la propriété et des successions. Le premier chapitre de cet ouvrage mon-