BEAUMA.N01R, Coutumes de Beauvoisis^ chap
3. Grégoire de Tours, lib. IX, cap. ix, cfr. BeugDot Instim lions de saint Louis, p. 292.
suit qu'on est tenu de ne se battre que jusqu'au quatrième degré*.
C'était logique; les conciles interdisaient le mariage entre parents; le droit de bataille obligeait les parents à prendre les armes; l'interdiction de se marier créait Tobligation de se battre.
La puissance absolue des liens de famille indiquait la faiblesse absolue des liens sociaux.
Les guerres privées étaient non pas tolérées et permises, elles étaient obligatoires; non -seulement l'unité sociale faisait complètement défaut, mais les éléments qui la composaient étaient légalement en hostilité permanente. Cet état d anarchie qu'on a justement comparé au chaos, était intolérable; il fallait que la lumière se fît; le christianisme l'apporta au monde.
La trêve de Dieu fut la barrière que les évoques et les conciles opposèrent au droit de vengeance mortelle; on ne pouvait, en un jour, abolir cette coutume sanguinaire; le dernier droit que l'homme abdique en entrant en société est celui de se venger*. La trêve de Dieu, la loi de paix et de charité avaient pour ministres les rédacteurs des codes barbares et des Capitulaires ; les clercs seuls savaient lire et écrire; ils introduisirent parmi les dispositions légales qu'ils rédigeaient en latin
1. Beaumânoir , Coutumes de Beauvoisis , chapitre 59 , page 303.
2. L^auteur des Essais historiques sur les lois, dit très-judicieusement : t Le droit de venger son injure fut donc un droit privé, et le dernier de tous dont on se démit, ou plutôt dont on dépouilla les individus dans la société. » p. 46.
quelques faibles restrictions , les seules que la barbarie pût encore supporter; nous l'avons vu chez les Saxons : celui qui encourait la Faida ne pouvait être tué dans sa maison ni en allant ou revenant de l'église ou des plaids. Ce n'était pas encore le pardon des injures, mais c'était déjà ' une trêve; plus tard, la paix de Dieu eut aussi ses audaces.
Le concile de Limoges s'assemble le 1 4 des calendes de décembre 1 031 \ pour réprimer les guerres privées. La séance terminéa, l'archevêque Jourdain, placé sur la marche la plus élevée de l'autel, lance cet interdit : < Nous excommunions les chevaliers de cet évêché de Limoges, qui n'ont pas voulu ou ne voudront pas promettre la paix et la justice de leur évêque, comme il l'a demandé : maudits eux et leurs fauteurs pour le mal, maudites leurs armes, maudits leurs instruments de guerre; ils seront avec Gain le fratricide, avec Judas le traître, avec Dathan et Abiron, qui entrèrent vivants dans l'enfer, et, de même que ces cierges s'éteignent à vos yeux, de même leur joie s'éteindra à la face des saints anges. »
Au même moment, tous les évêques et les prêtres qui tenaient dans leurs mains des cierges allumés, les renversèrent et les jetèrent à terre*.
C'était une déclaration de guerre contre la
