DES LIENS DU MARIAGE AVEC LA PROPRIETE

L'idée du mariage naît de la propriété; lacominunaulé de femmes et la communauté de biens existent toujours ensemble dans la nation ou dans la famille.

Avant que la propriété ne fût connue, toutes les femiiies étaient en commun, les anciens habitants de la Grèce qui se nourrissaient de glands et tous les peuples à leur origine en offrent l'exemple.

Lorsque la propriété mobilière devient distincte, le mariage s'établit; les époux sortent de la communauté dès que les peuples connaissent la difTérence du mien et du tien. Cependant, la communauté de la terre cultivée par tous entretient encore une grande liberté de commerce entre les sexes ;

3î4 COXSTITL'TIOX DE LA FAMILLE.

Tadultère^ considéré eomme crime aa délit n'existe qoe lorsque le aol a été dirisé entre les habitants.

La commnnanté de femmes se retrouYe dans la famille da moment qoe la communauté de biens y est établie; la Polyandrie en est la preuve.

Pour être dans le yrai, cette théorie doit être complètement retournée.

COMHUNAUTE DES FEMMES.

Diodore de Sicile prétend que la communauté des femmes existait parmi les habitants de Tile de Taprobane (lib. 11^ p. 140 éd. Rhodome); il la retrouve avec la communauté de troupeaux chez les Ichthyophages (lib.III^p. 152). De même chez les Xylophages ou peuples qui se nourrissent de rameaux naissants (lib. 111^ p. -160); de même chez les Troglodytes nomades (lib. Ill^ p. 165).

Les détails fabuleux qui accompagnent le récit de Diodore montrent son peu de valeur historique. Cependant^ la même coutume se représentant chez différents peuples^ elle acquiert un certain degré de certitude; dans la supposition de sa réalité^ nous dirions que la communauté de mariage n'existait dans l'antiquité que chez les peuples les plus abâtardis, et qui n*enfantèrent aucune civilisation^ qui avaient franchi les limites de la bestialité et tondaient à une destruction entière et fatale. 11 est curieux d*ob8erver que les historiens grecs montrent la communauté des femmes comme

inhérente à l'abâtardissement de la société et de la race humaine^ à côté de Platon qui caractérisait par cette infâme promiscuité le plus haut degré de la ci vilisation ^

Platon, dans sa République^ liv. V, p. 658, permet le mariage du frère et de la sœur. Ce philosophe voulait détruire la famille pour fonder la société. Si le but était insensé, le moyen du moins était fort bien appliqué*.

Platon établit la communauté des femmes dans sa République, et cependant l'existence de la fa* mille est un fait tellement inhérent à la nature humaine que le philosophe lui rend hommage même en voulant la détruire; il sent que Tinceste du père et de la. fille, de la mère et du fils est en horreur à tout ce qui porte un nom d'homme. Cet inceste, il le défend ; mais, comment connaître sa mère, sa fille, au sein de cette promiscuité bestiale? Platon ne trouve qu'un expédient; il interdit le mariage entre les deux générations des pères et des enfants; il dit : (( Du moment que quelqu'un sera marié, à compter de ce jour jusqu'au septième et au dixième mois, il regardera tous ceux qui naîtront dans l'un ou l'autre de ces termes, les mâles comme ses fils, les femelles comme ses filles, et ces enfants l'appelleront du nom de père. Les enfants de ceux-ci seront ses petits-fils et ses pe^