LUBBOCK, p

Max Muller étendit sa funeste influence sur cette doctrine pure. Chaque peuple invoquait le même Dieu^ mais les langues n'étaient plus les mêmes ; les noms de TÊtre suprême, ses attributs reçurent des appellations différentes. Les dieux nationaux naquirent, se multiplièrent, et, de même que chaque famille avait ses mânes et ses pénates, chaque peuplade eut sa langue, son culte et son dieu. La guerre est déclarée ; les tribus ennemies se déchirent et le Dieu bon de l'une devient le Dieu méchant de l'autre ; les Dewas ou Dews sont les Dieux des Hindous et les Satans des Perses iraniens.

Les peuplades isolées sont vaincues ; l'union seule peut les préserver des désastres de la guerre; les empires se fondent et chaque race apporte avec elle son Dieu national. A l'origine de l'empire de THindoustan apparaissent trois races^ trois castes et trois Dieux, Brahma, Vischnou et Siva qui forment la trimourti ou ternaire sacré. Les différentes nationalités qui peuplèrent Rome et la Grèce laissèrent des traces de leur influence sociale dans les Divinités de la mythologie.

Dans l'antiquité, une religion ne pouvait conserver sa pureté que par l'isolement du peuple croyant, Israël en témoigne ; toutes ses infidélités à son Dieu eurent pour cause ses alliances avec les infidèles.

De cette vue générale des religions de la haute antiquité, nous devons induire que toutes les nations issues de plusieurs races durent être poly-

théistes ; toute nation descendant d*un seul ancêtre^ d'une seul tribu, fut monothéiste.

Nous ne connaissons que deux nations pures de de tout mélange de race : les Hébreux et les Perses iraniens, et ces deux nations étaient monothéistes.

Dans la religion de Zoroastre, Dieu est le principe de tout bien et rien ne dérive de Dieu. Il est incorporel, un, étemel. Il est dans la nature, mais la nature est distincte de lui ; elle est comme son vêtement. « Dieu », selon une belle expression de Yisperad, s'envolopped'un manteau étincelantd*étoiles formé du ciel*. »

Le ciel, tel était le Dieu des Âryâs, le magnifique symbole de TÉtemel.

Les dogmes religieux s'engendrent les uns les autres, et, en remontant d'âge en âge, on retrouve dans chaque doctrine les traces des doctrines antérieures.

Dans les croyances de nos premiers pères, Funivers est le grand homme ; Dieu est Tâme des mondes, la nature est son corps. Le Dieu éternel est profondément distinct de la matière, comme, dans l'homme, Tâme immortelle est distincte de ses membres mortels.

•Le mélange des races entraîna le polythéisme ; les migrations des peuples furent une des principales causes de l'idolâtrie ; les symboles multiples de la Divinité se mêlèrent, se confondirent et ne furent plus compris.

1. J. PEYNAUD,Zaroas<f«,(/afis VEncydopèdit nouve/ie, p. SOO.

Les premières migrations sémites^ couschites et aryennes trouvèrent des contrées désertes ou en chassèrent les premiers habitants. Il n y eut pas mélange de races et les notions pures delà Divinité se maintinrent dans leur état primitif; les fon* dateurs des empires de TEgypte et de la Chine, les Pélasges de Dodone en offrent Texemple.

Plus tard^ d'autres invasions de peuples ne purent s'établir que par la conquête, non-senlement sur les territoires soumis^ mais sur les peuples vaincus ; il y eut mélange de races et mélange de cultes; les migrations des Teutons^ des Scandinaves furent rorijgine de leurs Divinités multiples ; la Babel des langues entraîna la Babel des religions.

Si le paganisme est une dégénérescence religieuse^ quelle qu'en soit la causé; le monothéisme doit s'affirmer à Torigine des plus anciennes nations et ce dogme fondamental apparaîtra au sein du polythéisme des Hindous et des Egyptiens.

On lit dans le Rig-Veda : « Originairement cet « (univers) n'était qu*AMË ; rien autre chose n'exis- « tait d'actif (ou d'iaactif) . Lui eut cette pensée : je « veux créer des mondes; c'est ainsi qu'il créa <c ces mondes (divers), Teau, la lumière, les (êtres) « mortels et les eaux. Cette eau est la (l'égion) au- (( dessus du ciel, que le ciel soutient ; Tatmos- « phère contient la lumière ; la terre est mortelle « et les régions au-dessous sont les eaux \ »

1. CoLBBRooKE, Noiîce 8ur les Védaê; Pauthier, Livres sacrés de rOrient, p. 318.

Cette cosmogonie des Hindous est celle de Moise et elle présente ce même détail caractéristique do la création des eaux au dessus du ciel.

Dans la Genèse^ te Dieu dit que le firmament «c soit au milieu des eaux et qu'il sépare les eaux « d'avec les eaux.

<c Dieu fit le firmament et sépara les eaux qui « sont sous le Grmament d'avec les eaux qui exisii tent au-dessus du firmament ; il en fut ainsi y> K

Les monuments Egyptiens représentent la même doctrine ; les Divinités voguent dans des barques sacrées au-dessous de la voûte céleste représentée par la déesse Tpé à la robe étoilée '.

Les Égyptiens n'empruntèrent pas cette cosmogonie aux Sémites Hycsos ou Hébreux^ ces peuples s'abhorraient ; ils ne l'empruntèrent pas davantage aux Hindous^ ces peuples s'ignoraient. Cette cosmogonie est donc primitive et elle repose sur le monothéisme.

L'unité de Dieu fut la croyance des premiers hommes ; nous devons suivre la dégénérescence de ce dogme dans le polythéisme et du polythéisme