Voy. Noël, DklionnaiTe dt la FMe, au mot Oignon

3. Voy. la scène du baptâme égyptien dans les Uonumenls de PÈgypte et de la Nubie, par Champollion, tome I, pi. XLII. Cfr. notre reproduction et traduction de l'iascriplion hiéro-

sentait ce symbole parce qu'il naît au fond des eaux dans les ténèbres et qu'il fleurit à leur surface aux rayons du soleil.

C'est pour ce motif que^ sur les monuments, le Dieu Phré (le soleil) est représenté naissant dans le calice d^in lotus. * Le Dieu soleil est ici l'emblème de la lumière spirituelle qui naît de l'initiation. Au lever du soleil, le lotus, comme les autres espèces de nymphœa ou nénufar apparaît audessus des eaux et s*y replonge après le coucher de cet astre.

Le lotus désignait dans la symbolique égyptienne la course diurne du soleil^ mais la lumière solaire était le symbole de la lumière spirituelle qui éclaire l'initié. On ne saurait élever le moindre doute à cet égard après la lecture des caractères sacrés qui accompagnent la scène de l'initiation.

Horus et Thoth-Lunus versent sur la tête du néophyte les eaux qui se transforment en vie dimne (la croix ansée) et en pureté (le sceptre à tète de coucoupha.) La légende porte ces paroles: Horus, fils d'Lsis^ baptisé d'eau et de feu (bis) ; discours prononcé quatre fois ; les mêmes mots sont répétés par Thoth-Lunus avec un simple changement de nom*. L'eau représente la pureté^ le feu symbolisait l'amour divin qui enflamme le

glyphique : Symboles des Égyptiens comparés à ceux des Hébreux^ p. 92.

1. Champollion, Notice du musée Charles X, p. 18. Ja' BLOUSKI, Horus j p. 212.

2. Les Symboles des Égyptiens comparés à ceux des Hébreux ^ p. 94.

cœur et illumine l'esprit. Ce baptême égyptien est également le baptême chrétien, et les mêmes paroles inscrites sur les monuments des Pharaons revivent dans l'Évangile.

<t Jean répondait à tous disant : Je vous baptise a d'eau, mais il en vient un plus puissant que € moi, de qui je ne suis pas digne de délier la « courroie de ses souliers; lui, vous baptisera 1 d'esprit saint et de feu. » (Saint Luc, III. IG.)

La marche de la matérialisation du culte et la naissance du fétichisme est ici facile à suivre.

Le Dieu Phré (le soleil) naissant dans le calice d'un lotus représentait la création du monde et la nouvelle naissance du régénéré; c'était un abrégé de la scène du baptême ; le néophyte, comme le lotus, naissant au sein des eaux. A la suite des temps, le peuple adora le symbole sans comprendre l'idée symbolisée ou en la matérialisant; le lotus représenta le lever et le coucher du soleil matériel, et le symbole se scindant, se divisant de plus en plus, le bulbe de la nymphœa reçut les adorations stupides d'un peuple qui s'avançait vers l'état sauvage et qui l'atteignit.

Ce que je dis ici de ce symbole pris au hasard, de ce fétichisme de l'oignon, nous fait connaître une loi générale de l'histoire des religions ; lo soleil divin se lève et se couche sur elles comoie sur la plante sacrée de l'Egypte. Cette loi de dégé- , nérescence a atteint l'Hindonstan comme l'ancienno Egypte ; nous en voyons la preuve dans l'adoration du même fétiche.

D après le voyage de Forster dans le Bengale^ il serait défendu à plusieurs sectes de manger de Toignon^ et, dans la partie supérieure Je THindoustan^ lorsqu'on fait un serment dans une occasion importante^ les Brahmes font apporter des oignons pour rendre la cérémonie plus solennelle* .

Ainsi le fétichisme de Foignon se retrouva le même dans l'Hindoustan et en Egypte. Si mon interprétation est exacte^ l'origine doit être la même chez les deux peuples et on doit constater Tidenti té de symbolisme dans la cosmogonieet l'initiation ou régénération des Hindous.

Il est nécessaire de connaître d'abord la pensée intime^ la doctrine secrète des Védas, sur la création des mondes ; les symboles qui s*y rattachent ne pourraient être compris dans cette exposition.

L'Aitarêya A'ran'ya dit : Originairement^ cet univers n*était qu'âme; rien autre chose n'existait d'actif. Lui eut cette pensée : Je veux créer des mondes ; c'est ainsi qu'il créa ces mondes ; l'eau^ la lumière^ les mortels et les eaux. Cette eau est au-dessus du ciel, que le ciel soutient; l'atmosphère contient la lumière ; la terre est mortelle ; et les régions au-dessous sont les eaux '.

Lui eut cette pensée : n Voilà donc des mondes; « je veux créer des gardiens des mondes. Ainsi

1. Voyage de Forster, du Bengale à Pôtersbourg. Cfr. Noël, Dictionnaire de la Fable,

2. La Genèse dit : c Dieu fit le firmament et sépara les eaux

ff il tira des eaux et forma un être revêtu d'un « corps. (Pouroucha, une forme humaine.) Il le « vit et de cet être ainsi contemplé, la bouche <c s'ouvrit comme un œuf; de la bouche sortit la a parole^ de la parole procéda le feu...

c( Toutes choses ont été créées par Tintelligence « et rintelligence est leur base ; l'intelligence est cr Brahma le grand Un.

<c Par cette âme intelligente^ le sage monte du « monde présent à la région bienheureuse du Ciel^ a et, obtenant Taccomplissement de tous ses « vœux, devient immortel; il devient immortel^ ».

Cette doctrine, d'une grande pureté, devait, d'après le génie oriental, se revêtir d'un corps, d'un symbole; ce symbole fut le même que celui de rÉgypte; Brahma, comme le dieu Phré, est représenté assis sur un lotus *.

C'est au sein des eaux que l'univers a pris nais-

qui sont sous le firmament d^avec les eaux qui se trouvent audessus du firmament, et il en fut ainsi. » {Genèse^ I, 7.)

Les Monuments égyptiens reproduisent le même symbolisme. Sur un manuscrit du musée égyptien de Paris, publié par Champollion et déjà cité, le dieu Phré (le soleil) navigue sur les eaux au-dessus du ciel matériel représenté par la déesse Tpé couchée en forme d'arc ; il est deux fois représenté dans une barque ou bari sacrée, Tune qui monte, l'autre qui descend ; c'est le lever et le coucher du soleil, mais ce soleil est au-dessus du firmament, au-dessus des étoiles. Les prêtres égyptiens ne voyaient-ils dans ce tableau qu'une représenta* tion astronomique? Les Védas et la Genèse donnent la réponse. (Voy. Champollion, Panthéon égyptien,