rt * , .. , TYton nul fl lift
)> leurs un n * ■■ . . ,
„ point contre le Seigneur votre Dieu, car cela ne » vous sera point utile. » C’étoit ouvertement coinbaltre contre Dieu, que d’innover si manileetement
» vous sera
JJdülL IU1IUW* 1 . 1
dans la religion, et que d’en mépriser tous les momiirions qui festoient encore*
IVe proposition.
Cette marque d’vtinov ation est ineffaçable*
Le long temps n’eiïaçoit point c.eïtc tache. On se çtuivcnoil toujours de David et de Salomon > sous qui tontes les tribus étaient unies* On ne se souvenoit pas moins distinctement de Jéroboam, qui les a voit séparées* Deux ou trois cents ans après le schisme, Ezécbias disait encore aux schismatiques (i) : « En- » fans d’Israël, retournez au Seigneur, Dieu d’Abra- » ham , dTisaac et de Jacob- » On leur parlait tVy retourner, comme â ceux qui s’en étaient séparés* « Ne » soyez point , poursuivoil-il(iï), comme vospères et - » vos frères, qui se sont retirés du Dieu de leurs » pures. » On leur apprenait à distinguer leurs der-
(i) //. /W. G. — (a) Ibid. :*
“4-ï politique
nlcvs pères des premiers, dont on s’éloit séparé, a NI w Pas v°s P^es, qui se sont retirés des leurs
» suivez ie Dieu de vos pères, et remontez à la source r J> Yenea u son sanctuaire , qu’il a sanctifié pour ï » jours ( i). » Ce n’étoit pas pour tin temps que David 1 et Salomon a voient fait le temple, en exécution delà 1 loi du Moïse. « Servez donc le Dieu de vos pères»;]* Dieu de Salomon et de David, qui cloît, sans contestation, celui de Moïse et celui d’Abrahatn.
Le caractère du schisme étoît d’avoir rompu celte ! chaîne. Cette marque d’innovation suit les scbtsmj tiques, de génération en génération; et une tache à cette nature ne se peut jamais effacer»
la même marque est donnée pour connaître (J schismatiques s séparés de i* Eglise chrétienne.
Ainsi en est-il arrivé à tous ceux qui ont fait th nouvelles sectes dans la religion, et autant parmi les Chrétiens que parmi les Juifs. L’apôtre saint Jude leur a donné pour caractère « de se séparer eus- » mêmes (2). » Et if a expressément marqué que c’é< toit là 1 instruction commune que tous les apôtres avoïent laissée aux Eglises, a Pour vous, dit-il ŒU » mes bien-aimés, souvenez- vous dos paroles de là » prédiction des apôtres : qu’il rien droit, dans les » derniers temps, des trompeurs, qui marcheraient » selon h^rs désirs dans leurs impiétés. » Pour les connaître sans difficulté, voici leur marque; a Ce » sont ceux, ajoute-t-il^ qui se séparent egx-mêmes+i C’est une tache ineffaçable ; et les apôtres , qui eraignoient pour les fidèles la séduction de ces trompeurs, se sont accordés à en donner ce caractère sensible, Ih rompront avec touL le monde; ils renonceront à la religion qu’ils trouveront établie , et s’en Répareront»
Us ont toujours sur le front ce caractère d'innovation, selon la prédiction des apôtres,
^(■) 11 **ar' ***' 8' ^ Ep' %Eitdl *9* — ($) îhid, 17, '
tiftiB B* t’toiwtt. Liv. VH. sâ.)
Israël? Le 'schisme est toujours connu por son outcm . fraîche et sanglante.
\le PBO POSITION.
nu être uni à la vraie htjlisa.
Les Samaritains adoroient le vrai Dieu, quieloille
. . jacob , ei ils altendoicnt le Messie. La Sa-
maritate lfare P«n et l’autre, lorsqu’elle dit au Sauveur (.):•« Nos pères ont adoré dans celte monlagnc. « Et un peu apres (a) : « Le Clinst va i venir, UH, us apprendra toutes choses »; doctrine qu i an , 'd’ailleurs , avoir été commune aux Saman , avec le peuple de Dieu. Et neanmoins , parce qu ils ù oTent sLïïs de Jérusalem et du temple, sans communiqueA la vraie église et à la tige du peuple de S, cette femme reçoit celte sentence de la bouche Su Vis de Dieu (3): «Vous adores ce que vous ne » «ave* nas : pour nous (pour nous autres Juifs), » nous adorons ce que nous savons , et le salut vuent „ des Juifs. » C’est de nous que. viendra ,1c Christ , dfet parmi nous qu’il le faut chercher; cl il n y a de salut
qt Ainsi’cn est-ïdc'tous les schismes ; et c’est en vain qu’on s’y glorifie d’avoir conservé les fondement du salut
frOLllTQTlE
Vil* PROPOSITION*
Il faut toujours revenir à V origine.
Quelque temps qu’ait duré un schisme, il ne prescrira jamais contre la vérité. Le schisme de Samarie !;mt “.première origine dans celui de Jéroboam ; et l.J prè,S <Je lllil!e ans {Ju’i) subsistait* quand le V , Dieu Je reprouva par la sentence qu’on vient « ententfre*
Les Clmtéens, appelés depuis les Samaritains, avaient etc introduits dans la terre des dix tribus sc- : parce* , que les Assyriens en avoient chasséesf îj. Leur ' religion naturelle «toit le culte des idoles; mais, insruits par un prêtre des Israélites, ils y joignirent quelque chose du culte de Dieu, suivant que le pra- i tiq u oient les schismatiques. Ils êloicnt donc à leur place, et leur succédèrent ; mais quoiqu’ils se soient i corriges dans la suite -et du faux culte des Israélites, et de leurs idolâtries particulières, ne rendant plus d’adoration ni culte qu’au vrai Dieu , tout cela, et le lotie temps de leur séparation fut inutile; et Jésus-Christ décidé qu jl n’y avoit de salut pour eux qu’en revenant à la lige. M
TÏIIe PROPOSITTON.
r origine du schisme est aisée à trouver *
La eonnoïssance de rorigipe de celui des Sam an îaiOB dé p en doit de certains faits qui étaient notoires; le! qu 'était Hmléire de Jéroboam, et delà première séparation des dix tribus, après le régne de David eÉ % Salomon, où tout ïe peuple étoït uni* Ce cornmen cernent ne s oublie jamais ; et on oublieroit aussitôt son père et sa mère , que David, et Salomon, et Jéroboam, dont le dernier avoit séparé ce que les deux au 1res avoient conservé dans Tunion qu’on avoit toujours gardée avant eux*
Ce mal ue se répare point* Après cent générations, on irouve encore le commencement, c’est-à-dire la
(t) Ri- g, xv u. 2.; et seq.
i ,'irMTlRE. EtV» VU.
TIREE T>E L BCR1
r„ rend ce commenccrousseté de sa rehgion- C ? dans toutcsles
ment et la date du sc furent jamais, «est
sectes séparées qui so d ^ ^ dcineurc court,
qu’il y tüU!0U, s ,m J. ‘olusliaut.il u’en étoit pas
sans qu’on puisse ^n,0"7laPSUCCession de scs prêtres ainsi du vttii peuple» è J® . loutparloitpom
et de ses lévites rendort jem WJJ do„t il étoiten lui , le temple même, et la Cite Sainte^ les 9Chispossession de tout tei P * oient jamais établir leur
nation qu’on a ouïe. mardu0. Encore que
Tous les schismes ont lamcine rnarqm ^ ,a
le sacerdoce ou le n,inls‘le^dl'du pancien peuple , la trace du sang, 001111 . assurée. Les pontifes,
succession n en est pas se suivent les uns les
ou les évêques du clirn»tmm* > ni dans
autres, sans uilerrupt.oo m dans g ^ doctrme
la doctrine ; mais le novateur, qm en 5 ^
de son prédécesseur , sc c t ej<; les livres de
novation. Les catéchismes, les Mue! s^ ? q. SQn
prières, les temples 0 t i’jnnovation , ont
prédécesseur et lui-même . avant tm ^
servi Dieu, porteront teino^ o Vous adorez ce
-.ui cm f « “ ^ fvi.» u »... pas '•»-
» que vous ne savez pas ..... <t Pouv nous fCpoùilÏ Juifs ^°%^stS£vinS)oCn3
firfc^Srbe de Moïse et d’A.,raham;et le salut n’est que pour nous.
IXe PROPOSITION.
i6S dans ZiEUU, £?; fausses rctigions.
Ainsi Asa, ainsi Ezéchias, ainsi Josias, mirent en
(i)yban. IV. ûi.
poudre les idoles que leurs peuples adbroient. Il ne leur servit de nen d’avoir été érigés par les rois ■ ik
E ÎST* eS-temjpIeS Ct les aute,s ï iIs «n brisèrent ni fi ,1'* ql,‘ Serv0Ient à l’idolâtrie ; ils en brûcrent les bois sacrés; ils en exterminèrent les sacrilicateurs et les devins ; et ils purgèrent la l^db toutes ces impuretés (,). Leur zèle n’épargna pas les personnes les plus augustes, ou qui leur étoient les !e nef r i " ’ tS Cil0ses Pil,s vénérables, dont
teÿ1 a" hux vuhe- Asa ûla * sa mère
se donner n Absalon , la dignité qu’elle prétendoit dü"nercn Présidant au culte d’un Dieu infâme - et pour 1» punir de son impiété, il fnt contraint ^ h pouillcr de la marque de la royauté (2). On gardoit creusement le serpent d’airain, que Moi J avait 6? ' df,n% l« desert, par ordre de Dieu. Ce serpent gjmelmtla%ure de Jésus-Christ (5), et un m3si ■u 1 VAS miracles que Dieu avoit opérés par celte statue (4) , et oit précieux à tout le peuple. Mais Etécluas ne laissa pas de le mettre en pièces (5)?et 1 J
«nrldT "0,nî <îe.m7ris> Paicc q»e le peuple eu fit «ne idole, et lut brûla de l’encens. Jéhu est loué de
J? c[i P°Vr, avoir fait mourir les faux prophètes de
?er“ uÆwn5i!nt 16 1,C,ui)le’ sanson Êi«wéoha{. fêle dVlîe WW l C? Cîa? Ü "C 1¥s0Ît ^^“berle
«le dj.be (7j. Nabuchodonosor fitpublier, par tout
™L?Xe’-.Un édIt’ 06 il la gioire du
Dteit d Israël, et condamnait sans miséricorde à la mort ceux qui blasphémoicnt son nom (8).
« ('l//A RiA nv‘ 1 ‘ ’ ,2> ,3 Iv- H*S- xvui. 4. 5
e( fsy J/ *‘ar- XIV- =*,3,4, 5. xvts. ***,£ , , 3«
tieée de l’écmture. lit. VIIx' PROPOSITION.
f)n veut emi> louer la rigueur contre Us observa- ° uuvs des %usm religions ; mais ta, douceur est préfévaHc-
« Le prince est ministre de Dieu. Cç h’est ps en » vain qu’il porte l’épée : quiconque lait mal, le doit » craindre, comme le vengeur de son crime (i). »
Il est le protecteur du repos public, qui est appuje sur la religion; et il doit soutenir son trône , dont elle en le fondement, comme on a vu. Ceux qui ne veulent pas souffrir que le prince use de en ^
ticrede religion , parce que la religion doit > .
sont dans une erreur impie. Autrement, al faudroU souffrir , dans tous les sujets et dans tout Etat, 1 idolâtrie, le mahométisme, le judaïsme , toute tausse religion : le blasphème, l’athéisme meme, et les plus grands crimes seroient les plus impunis. h Ce n’est pourtant qu’à l’extrémité qu il en faut venir aux rigueurs, surtout aux dermeres. Abia était armé contre les rebelles et les schismatiques d Israël (2) ; mais , avant que de combattre, il fait piecéder la charitable invitation que nous avons vue.
Ces schismatiques étaient abattus, et leur royaume détruit sous Eséchias et sous Josias; et ces princes étaient très-puissans. Mais, sans employer la force , Ezéchias envoya des ambassadeurs dans toute 1 étendue de ce royaume , « depuis Bersabec jusqu a Dan , *' pour les inviter , en son nom et au nom de tout le » peuple, à la p&que (5)» qtfU préparo.t avec une magnificence royale. Tout respire la compassion et la douceur, dans les lettres qu’il leur adresse. « ht quoi- » que ceux de Menasse, d’Ephraïm et de Zabulun se » moquassent avec insulte de celle invitation ehari- » table,» il ne prit point de là occasion de les maltraiter, et il en eut pitié comme de malades.
r \ n k ( 5) H* Par. xin* g ci seqr — (3) Ibid,
JÜO mmçïi
« Ne vous endurcissez |*Ss, leur disoît-il f , 1 cooir * ’* d.c Pires îsOMinettez-vous au Seigneur
. JTîîn KtÆ*® 4 : ter,* tr* '“*• si
Seigneur, vos frères et vos cnfaiis, (,„e ]es Assv » riens tiennent captifs, trouveront 4 éricordeT » van leurs maîtres; et ife retiendront en Solü
» carie Seigneur est bon, pitoyable et clément et il
: zïtt. pas m fJ *t— ”■£!
* Bcflud'H oüfï.-’rnl^ C°n,ert-a <le l’autel <1*
BUIiel, que Jéroboam avou érigé contre l’autel A,
* Dteu, et tous les autels érigés dan, la Wlle d S
* *^s ^ Menasse, K ±
““ ^ (IC leUrS ^ * feisanlTaSiÏÏ
piiercs pour les restes d’Israél et de .lu cia (5) J?\^TChntKn3 ont ïnihé ces' exemples, mê- .Se1l°v rrDCeî !arig,,Cur à la condescen-
l\ y a fausses rehgiuns qu’ils ont cru dPim;.. bamiir de leurs Etats, sous pein» de mm t • . . ott
veux exposer ici que la «Œt? £8?’ '* ,C ne
contre les schismes et ies hérésies. Ils en on /iî . r ”**
renient banni ies auteurs. Pour leurs sectateurs? en
les plaignant comme des malades, ils ont em iové
P0l!r ’es ramener, de douces installons. i. empereur Constant, fils de Constantin fit supporter aux Donatistes des aumônes abondante/
mou^rTr^,^ «l>««ation pS le tourner J J unité, dont ils s’étoient séparés par un
aheuriemeut et une insolence inouïe. Qiiand les em- IZÏV'^ ** obusoient de leur
iS lè?j* di,ns Vem’ ih ùnttt a«
lois penales, qm consistoient principalement à des
ffl
tirée et! l’écinuM- tif- vit. 2;’1
amendes cc.VdÈBUW H. « «■ff.^jgL'g
le stable h Lgiise ics -{ m j^uier
S O k sédition cl le sacrilège ciment unis à 1 he- ÏÏie Telle fut la conduite du quatrième siècle. En dSutres temps, on a usé de clktimens plus nj-or.rcux et SSpàlement envers les sectes qu’une hai e
t&L-S» «■«<-, “--ïïaîûEÆ
esprit de sédition et de révolté, poitoit a la lurutr, i la violence et au sacrilège.
X1Æ PEOFOSmONs
I e wince ne veut rien faire de pim efficace , pour 'attirer tes -peuples à la religion, que de don nev ùûti exempte-
« Tel qu'est le juge du peuple, tels sont scs mi- » nistres : tel qu’est le souverain d un Etat, tels en
TDèsl’agede huitLis, le roi Josias marcha dans „ les voies de son père David, sans se détourner m a „ droite , ni il gauche. A seize ans , et dans la hmtieme ] Se de son règne, pendant qu’il était encore en- „ faut, il commença iteehcrehe^C avec nu som^ar^
„ ticuiier ) le Dieu de son père David (2). » A vm0t ans et à la douzième année de son règne , il renversa Soles, non seulement dans tout soni'oyaume , mais encore dans tout le royaume d Israël , qui etoit de l’ancien domaine de la maison de David, quoique alors aSSujéti par les Assyriens. , ..
« A la dix-huitième année de son règne, il îenou- » vêla l’alliance de tout le peuple avec ^eu, étant „ debout , sur le degré du temple, à la vue de tout lu „ peuple , qui jura solennellement , apres lm , de mar eh ci dans toutes les voies du Seigneur; et tout le
JL Par . s&xïV
(0 mi. v.a. - (2) ir.Btg. 1, a,
?OlITÏ<J$£
» monde acquiesça à ce pacte. II ôta donc de dessin » a terre, et de toutes les régions, non seulement de ’ Juda, mais encore d Israël, toutes les abominations- " fV flt W t0l,t “ qui restait d’Israël ( et ]ej dit ” jr*bu^?«lant que les autres) servirent le Seïgnciir » leur Dieu. Durant tous les jours de Josias , fis ,le s eloignerent point du Seigneur, Dieu de leur»
dWCS * lant “ dcfolcc’ d;lIls l,n ’oi , l’exemple In f-T \TllnenCCC dès l’enfance , et continuée CGUbtdiïimertt durant tout le cours de la vie*
xur rporosinoif.
Le prince doit étudier la loi de Dieu.
« Quand le roi sera assis sur le trône de son ern- » pire, il fera décrire, en un volume, la loi du Deu. » leronome (qui est l’abrégé de toute la loi de Moïse },
» dont il recevra „n exemplaire des sacrificateurs de » a lace de Levi • et il l’am-a avec lui, et il le lira » tous les jours de sa vie, afin qu’il apprenne à erain- » dre le Seignenrson Dieu , et à garder ses paroles (2). „
Il doit fane de la loi de Dieu, la loi fondamentale de a on royaume.
On voit, ici, deux grands préceptes pour les rois :
1 un, de recevoir la loi de Dieu des mains des lévites, afin que la copie qu ils en auront soit sûre, sans altération, et conforme à celle qui se lisoit dans le tein-
wn;l ’ de Prendie son temps pour on lire ce qu .1 pourra avec attention. Dieu ne lui ordonne pas » • t f beaucoup à la lois, mais de se Taire une ha- Intude de la méditer, et de compter celte sainte lecture parmi ses affaires capitales. Heureux le prince
201 Uro,t amsi { Evangile : à la fin, il se trouveront tuen récompense de sa peine*
xnr proposition.
Le prince est exécuteur de la loi etc Dieu.
C est pourquoi l’une des principales cérémonies du
3' XX'"- 2 U 3 • etc- 11 ■ Por, xxx iv. 8,
Iltuil! LÉCBltrRE. UV. vu-
sacre dos rois de Ma, *“ “rirent
loi de Dieu- « Us Pn en « JM“ Dieu i la main ;
.. le diadème s,'l le .‘‘^oit avec ses enfans, et ils » ct le PontlvC JiTroÙ.V- » Qu’U Tive, en employant » crièrent : V>« p‘° '^vir Dieu qui 1» ^ düil,le ’ sa puissance poni ^ 1 wécution de sa loi-
et qu’il tienne 1;'“a,"à| scrit par ces paroles :
C’est ce que David '^P, . ;nslvuisei-vous , ai-
« Maintenant, o rm3-en*le Seigneur en crainte (a) ■ »
» bitres de la terre:serreile yom -tes, avec
Servei'le comme tous les a, ’ ,e commeroi,
tous les autres, ses culte votre .
dit saint Augustin ,c ■ « ^ ]ois soutiennent les
puissance royale? et q
siennes* , empereurs chrétiens? et
De là vient que les ‘““."S rois , Clovis, Charen particulier celles de nos . . . leines de sévères
£«^r'^”»“ieno”!pe”fc
tire un plus grand détail,
XIYfl PROPOSITION*
« A la troisième année de f |^§euxSsLmrs
„ voya les grands dur^a^^£nïkpeuïde,
- évites et deux prêtres , et i i|e g . et i]s allôient > ayant en main la 1 ° i , iuda et ils ins-
„ par toutes les villes du royaume de Juda ,
a truisoient le peuple (■->}. " le, bien du peu-
Le prince ne doit régner que P®" 1 “ . aürdurmé pie, dont il estlepèreetJem^Bt^D.ca^ ^ u
aussi expressément deci tic cm estemplaire au-
loi, d’en avoir toujours avec eux 1
n , Ci) Ps. n.io. -(3)//. Ar.
(,) //. Por.w m. n,: " , îvm'fMWo*-.
xy». ,, 8,9. Ci-ck^nt, lw. y, «*• 1 » « ” ‘
^ rouTïQt'Ê
j°U1S de ,eur Tie -
encore dans ’lc roi j™ £!^?"enl “ü '«Jons-ncL pas faire lui-même la leScau^V^ '1’ C‘ d’en grand-prêtre IJelcim tm t ^ l?*C aussi,üt que le !
iWmp^aSïï.ïriœ en,re les
été égaré dès les «3 De,u[eror,omc> q«i «voit „• ai . lGS PIemiel'es années du rèene ,i« i»;m l
: rns. h irFrfüZ ï
;ss*5£*mm
: xss.sss rsr&S'a- *
» dans la maison dn S •* *® mireot ‘"«s à écouter
• trouvé I. moi,,, j„ &5S/*“ nM *»
geance que le Seigneur aîlnit et, qUG ,a JUS,e vcn'
Stt-ffli fSftfiss «. «ï. Vte'rss rtî, * ?"• ¥ “
- écrit dans ce* Ih3 P°“‘ aCCOœP,i ce **> a été
c iSSSife 3*é p6r,ée à un tel
1 tCS r0,s av 0,ent ,ai«é égarer l’exemplaire .v*u0jT /JSÂT^ly.\Y: P‘,r-xxxly' 29» 3o. -(a}/«H
vit.
Tia.EE ÛE LH -
du temps de Josias. récompenser le zèle
Ce fut aussi sans doute ocea-
donl fut rempli ce saint im, re5SÈment de la sen-
sr. tsiaW» ■ r rsLTE
. ici pom prier el. P"“," ^‘ LucL.e OU*,
• P°'"!iî T2 ôt ,oM le <!«« Su le S.iS~«r
: sst&»£ Ve r : tt, $£Ki rSS C
* îrtKeS SÜ -I-
: E; i.V & “» »""”■■ “r tu* « .' *
pecU l’inteKi-
gence à son peuple*
ARTICLE III
Erreurs des hommes du monde ? et des politiques, ZiL affaire, et le, exercices de la rel^en.
in fausse politique regarde, avec dédain les aiïSi de la religion, ■ et on ne se soucie ni des matières <iu’on y traite, ni des persécutions qu’on fait souffrir à a eux qui ^^pdli Première erreur des puissances et de j tiques du.monde.
Il n’y a rien de plus bizarre que les jugemens des (i)IV, Jteg xx.ii* 18, 19, 20. II. Air, i.sxxi. 2<5, 17,
POUTIQtÉ
k?Sion'Et0t ^ tïCS p0!'ÜqUeS s,lr Ies affuires de
la religion.
dc ba*atel,« et Je vaines subtilités, tes Juifs a mon oient saint Paul, avec une
hume ohstmee « au tribunal de Galiion, proconsul chatc, et lui disaient que cet homme vouloit
Su ?rern C"’ c.ontre ce q"c ,il lüic“ «voit
ro^ie ( [J. » ils croyaient avoir attiré son attention,
rp,r ,ae*usalio? si £dève « s> sérieuse. « Mais nul n eut pas plus lot ouvert la bouche (pour sa de le nse , ) que le proconsul l’interrompit , et tlu
I Ïui T*" t',lbuna'.W ^ S’il s’agissoit , dit-il aux * 1U; S’ tC qu®1(lue '«Justice, et de quelque mauvaise action, je vous donnerons tout le temps nue » vous souhaiteriez. Mais pour les questions de mots » et dc noms, et de disputes sur votre loi, faites-en » comme vous voudrez : je ne veux point être juge ï de ces choses. « II ne dit pas : Jolies sont trop hautes, et passent mon intelligence ; il dit q„e tout
ludtnef Æe di?])UU' de II10ls” el Vaincs solidités, indignes d être portées à un jugement sérieux , et à occuper le temps d’un magistrat.
JiU1^’ YOja?t. <Iue ce juge se mettoit si peu en pc ne je ieurs plaintes, et scmbloit abandonner laul et son compagnon à leur fureur , « se jetèrent » sur Sostbones, et le hatloient (5) » ( sans aueun retpect pour le tribunal d’un si grand magistrat ) :
“ “l,Ga *?," ne, s.e mcUoit Puiut «n peine de tout
” cela, ,1 I oui lui paroissoit bagatelles, dans ces dis- P0.4!8, “«feligron , et une ardeur imprudente de gens cdU" tes de choses "vaines.
n* PB. O PO SI TI OK.
A utre erreur des grands de ia terre sur ta relig ton : iis craignent de 4J approfondir.
D’autres scmbloient prendre la chose plus sérieusement. Fclis, gouverneur de Judée, «toit très-bien
xvui. 13, i3, — {s) Ibid. 14, ,5. - (3) Ibid. .y.
i rp 1 ’icMTCThB' CIV. ^
TIREE ™ L c’est i-dirc du chrisliain forme de cette voie > Paui discourir de
iiisme. C’est p<»jrquô^^ de,ûil;nt rendre avec la justice que Idfe WWo^tetfe qu’on devoit garder tant de religion ; de la parole si dure aux
avec tant de soin et ) 1 « du J«-
mondains, qui n aune 4 demanderait compte de gement à venir, on ^ s£vérilé implacable, pou i toutes ces choses avec ^ mfa;èrcssi désagréables, ne point trop approfondi ,, fcü.e effraye, Félix
quoiqu’il ne ^t s enipcc k ; inle(lant; ic
lui dit « ■■ « 9 en Vautre temps plus commode. »
» vous appcllenu m U1 ‘ davimtage dissipoieivt scs Des objets qui 1 occupe ‘ maftdoit plus
frayeurs : l’avance V?Ptérâ£e qu’il lui donnesaint Paul, « T>e dans j9^ durant deux
;£fpï ^ntliinsltous, ses umts
» de le voir (a)- »
IH* FlOPOiSlTlOS-
Au tri troçM de. |g*^^2»5Ï
qu’on fait à Vmnocmcc.
Festus, nouveau &Z
Félix, étoit à peu pies d ■ , lus loin. Le roi
sinon qu’il poussoit encore Uc^ui depuis fut si
Agrippa , et la reine Boicni , * cUe # desi-
rélébrc par la passion que 1* . et pestus leur
.■oit beaucoup d’«*™g a'ssemblée solen-
en voulut donner le pla ^ - Ai ^ ^ grande nellc, quon tint cspi 1( , je n ai rien
pompe. « Au reste, <hm£* “ a y a voit
„ trouvé de J?a* c md mc l'amcnoient , des dis-
» entre lui et les Juifs qui m un certain
» putes sur leurs supers i > assuroit qu’il
, Jésus qui étoit mort, et- dont r
C0 Act. xx.Y- M. - f lhkU a5’ ~ W *'
POlITIQrE
« etoit Tirant (i).» Ces gens, occupés du monde,le leur grandeur, trutoient ainsi les affaires de I , J J*"» « fl elernel ; sans même rmer de faits aussi importuns et aussi extraordinaire que ceux qui regardaient Je Fils de Dieu : car t„t tela nu husnit rien à leurs intérêts, ni à leurs nlit Sïrs, ou aux affaires du monde. Comme s'iint p-
j Ut/nj ï* f,aro,e el ffu’;l commenpoit à entrer dj e fond des questions, Festus Interrompit , mus respecter la présence du roi et du la ruiné i
. foi uri^ri)l’S|emei‘t Ct CfIlii de «’^sernhlêe, «il lui tria à haute toix : Paul, vous êtes (Ym • .J
y) ^etucte vous a tourné l’esprit (3). » J ^
» YOït par la que , quelque équitable que parât
qo U ne la point trouve criminel, el ciu’on l’an
. enlrart, dans ce sentiment un ^eertf
mépris du fond de la chose, que Festus ne i„S pas assez importante pour en faire la matière d’un iit
ES LGlmr iïl' -que ,,«wPeM8rcn Prîl connol t * L *?üh afrail'e ^ ll trouvoit ici, étuit de =a-
J ais6 qd'it i,e^man‘!ei‘üit “ l einpere„r : « je nc LT,# .®’ qi!en ecnre au ma^re. >, Et il
foiré Joütr ?êdtnr-e rVd îui renv°yoit *** * wties tou Nu- ait frivoles. Car, de l’informer des mi-
lac es ou de la doctrine de Jésus-Christ, ou de Paul
fort' ou'enf/n de Cf ^ °Ù ‘’aPÛtre mettoi‘ ™ ?fU Èn , parler sérieusement de l’affaire du îafol eternel , il n’en étoit pas question.
Cependant cet homme équitable, qui ne voulait pom condamner saint Paul, ne craignait pas de le hvrei a ses ennemis. Car, au lieu de lu juger à Cé-
voPr^tûT T* T1' Cda’ et le
salém ™ r’- pr,°P"sa dc ,e transporter à Jér„-
’ pour fcire plaisir aux Juifs, qili avoienl fajt
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TinÈE l’écrit i-EE. i-1'- ' !i' ^ ^
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IVe PROPOSITION*
leügion, n’en osent ouvrir la bouche.
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» dans un coin, mais aux yeux . r ri r0;
Puis adressant la parole au roi ® ' pv0
B Asrippa, dit-il (5), ne croyci-vuus pas ai ■ P
: S j< «ois qi» vous y ygap
fcfervs ssrriSLir*.^.
co **. «T. 9, », XI. - o) Ibid. ***Aï 15 » 'i6' - (3) Ibid. 27.
l’Ot.iTintE
par manière de raillerie : « PC1J s’ell m,„ ,
« ne me persuadiez d’être cfcétien {,.).* » ’ °UÏ Vmlu ce que p envoient les grands de la terre L. rms, et tous les hommes du “monde,
( ,‘iIlc de c? 'emps-lâ, quiêtoit celle de Jésus- Christ Ou ne Toulon ni la «avoir, ni l’approfondir , ni din
mSfiZiï “ pm * i» *
Indifférence des sages du monde sur ta religion, , “n,V 11 ^ CUt* f'en a^01s rïe plus merveilleux ont
avec c r * 'CnStCt t-i,icU, icns- 9 11 discourait
d scoureii^ Tri d“01cm : Q“e VCut dire « arscourem P Et les antres : C’est assurément un
l fcommViï1 de nouvelles divinités, oa
Ilsc^s, ” .Pa‘'loK!,lt ) de nouveaux démons (5).
Us -e souve noient que parmi eux on avoit fait line
fe* WJ» *. s '>■"«» ; « S S? ÜS
mZTl’î,! «rennes idées. Sur cela on lo toute h Cr.W^ “ 1'1"3 célèb,,e compagnie de
SsitéSe, !AÂ"'8aUtre V"e que de ^nLièrh
i rVÎ î the.r,ien*J Ct on tînt PO"r cela le sénat exprès. Paul fut écouté, tant qu’ii débita les arands
■> o7?-â\h Philosophie; et la Grèce fiS
depuis auViTiiiT» fe C-ltC1 s*.d ProPos ses poètes. Mais depuis qu il vint au principal, qui était de leur annon-
J/iwf :/"VI* a8- - O) Ibid. XVI, 2,.
[ij Ibid, 19 çi seq.
(3) Ibid. 18.
URKH DÉ l üCRlTlRE^ ttV. VU* 3^2
ter Jésus -Christ ressuscité, et les miracles que Dieu avoit faits pour montrer que ce Jésus-Christ «toit celui qu’il ‘voit choisi pour déclarer sa volonteaus hommes, « les uns sfe moquèrent tle Paul (t) , » les autres, plus polis à la vérité , mais au iond ni mieux disposés, ni moins indiffère ns , lm dirent liomia ■ ment ; « Nous tous entendrons une autre luis sur „ celte matière. Et Paul sortit ainsi du miheu (reUï f,i. >, En pénétrant davantage , 1 affaire 1IU devenue sérieuse; il eût fallu tout de hon se eonvcrlir; et le monde ne vuuloit songer qu a la curiosite et à son plaisir.
On en avoit usé de même, des le commencement, envers Jésus -Christ. Hérode, à qui P date la voit renvoyé, ne vouloit voir que des miracles; et il aumit souhaité qu’un Dieu employât sa toule-pmssanee pour le divertir. Parce qu’il ne voulut pas tu fane un jeu des ouvrages de sa puissante main, d e méprisa, le renvoya comme un fou, avec un habit blanc dont il le revêtit (5).
Pilate ne fit pas mieux. Comme .Tesus lut eut üit .
« Je suis né, et je suis venu dans le monde afin de „ rendre témoignage à la vérité (4) ; » parole profonde , où il vouloit lui apprendre à chercher a vérité de Dieu, il lui répartit : « Et qu’est-çe que la ve- „ rité (5) ? >( Après quoi il leva le siège sans s en informer davantage,' comme s’il eût dit : La vente, dites-vous? et qui la sait? ou que nous importe de la savoir, cette vérité qui nous passe ? Les mondains, et surtout les grands, ne s’en soucient guère; et us n^ont u cœur que les plaisirs et les affaires,
Mous ne sommes pas meilleurs que tous ceux dont nous venons de parler : et si nous ne méprisons pas si ouvertement Jésus-Christ et sa doctrine, quand 4 en faut venir au sérieux de la religion, c’est-à-dire a la pratique, et à sacrifier son ambition on son plaisir a pieu et a son saluL, nous nous rions secrètement de
(t) JcL xvir. 33. — (2) Ibid* 3s , 33, — (3) lue, xxju. S, n« — Oj) Jom* xv m. 37. — (^) Ibid* 38,
ceux qui nous le conseillent; et la religion ne notu est pas moins un jeu qu'aux infidèles.
VI* I^ROPOSmOTî.
Comment fa politique en vint enfin à persécuttr ta religion y avec une iniquité manifeste.
Si on n’eût fait que discourir de la religÈh comme d’une matière curieuse, le monde ne Faurort peuLêtre pas persécutée; mais, comme on vit qu'elle condamnait ceux qui ne ta suivoient pas, les intérêt s’en mêlèrent* Les Pharisiens ne purent souffrir qu’on décriât leur avarice, ni qu’on vînt miner la domination qu’fis usurpaient sur les consciences* Ceux qui busoient des idoles, et les autres qui profitaient, parmi les païens, du culte superstitieux, ammoîérit le peuple, On se souvint « que Diane était la grande déesse (ta « Ëphésiens, quand on vit qu’en la décriant, la ma- » jesté de son temple que tout le monde ré véroit (i) n, et ensemble la grande considération, et le grand profit qui yen oit du ce eô Lé-la aux particuliers et au public (a), sJen allait k rien.
Rome elle -meme se fâcha qu’on voulût décrier ses dieux, à qui elle se persuadoit qu’elle de voit ses victoires. Les empereurs s’irritèrent de ce qu’on nu t oui oit plus les adorer, La politique romaine décida qu’il s’en falloit tenir à la religion ancienne; et qu’y souffrir du changement, c’ctoit l’exposer à sa ruine* On voulut s’imaginer des séditions, des révoltes, des guerres civiles, dans l'établissement du christianisme; encore que Fexpér reniée fît voir qu’en effet la religion s'établisse ît, sans même que les persécutions* quelque violentes qu’elles fussent, excitassent, je ne dis pas aucun mouvement et aucune désobéissance, mais même aucun murmure dans les Chrétiens. Mais Je mondé superbe et corrompu ne rouloit pas se laisser convaincre d’ignorance et d’aveuglement, ni souffrir une religion qui change oit la lace du monde.
(i) Act, xrx. 27 j 2$. — (s)' Ibid. 25, 26.
TIRÉE BE L^ÉCMTtmE; LIV* TU*
Vir proposition*
Les esprits foiïtet se moquent de ta piété des rois. Micliol , femme de David, nourrie dans le faste et
dans Sien aveu une pompe royale, 'lc,ü'l « son cœur. Qu’il étoit beau, disoit-cllc (■), »
» le mi d’Israël avec les servantes, marchant nu » comme un bateleur ! » Ne foisoit-jl pas la .un beau personnage? Mais David, qumqml laimat .tendre nient*' ln? répondit (-a) : « Vive le Seigneur, qu. m a » élevé plutût que votre père et sa m^ûn^ ie 'o hu- » milierai encore plus que je n ai fait dev ant lui , et JC , serai méprisable à mes yeux; et ,e tiendrai a gloire >» de m’humilier, comme vous disiez, avec les set
” îfoï faut point laisser dominer cet esprit de raillerie dans les cours, surtout dans les femmes , quand
ÏÏTiïSm Vetaipui., «««'«•> lu. <»»>»■“
"è jn’on doit le plus réprimer. Dieu recompensa a piété de David, et punit Micliol par une éternelle stérilité (3)*
U sérieux de ta religion connu des grands rois. Exempte de David,
L’arche étoit dans l’ancien peuple le symbole de la urésence de Dieu , bien intérieur à celui que nous
avons dans l’Eucharistie : et nèanmoms la dcvoUon
de David pour l’arche étoit immense. Quand il la üt transporter en Sion, il St au peuple de grande, hr^ses en l’honneur d’un jour si solennel. .. Onim- ^ mêlait des victimes (toutlelong du dieimnoOpassod l’ irchch Elle roarclioit au son des trompettes , des
„ .rumens de musique. » Le rot , dépouillé de 1 habit
(i) II. Jieg. vi. 16, ao. — (a) Ibid. 21 , 22. — (3) Ibid. 2j.
royal qu^îl n’osa porter devant Dieu? « et révéla 11 simplement d’une tunique de lin? alloit après , avec » tout le peuple et ses capitaines en grande M *
» jouant de sa lyre et dansant de toutes ses forcer, *
» dans le transport où il étoit (i), » G’étoit des! cê-! * remontes que le temps aiitorisoit* Y
Dans une occasion plus lugubre , lorsqu’on puni. sc tien de sort péché il fuyoît devant Absalon? noi^ avons vu qu’on lui apporta l’arche? comme la seiik F chose qui lui pou voit donner de la consolation. Mai; . il ne se jugea pas digne de la voir eu l’état où il étoit. Êl où Dieu ïe t rai toit comme un pécheur* * Hé î dit-il (sj.
» si je trouve grâce devant ïc Seigneur ( après coi » jours de^châl t me ns^ ? il me la montrera un jour t » son tabernacle* « C’étoil là le plus cher objet à ses vœux. Et durant le temps de Saul? banni desnù pays et des saintes assemblées du peuple de Dieu, i ne sonpî ro it qu’après l’arche, G ra nd exe mpl e ? po« faire eonuoître ce qu’on doit sentir en présence i l’Eucharislie ? dont Farche n’éloit qu’une figure imparfaite !
IXe PROFOSmOïï*
Le prince doit craindre trois sortes de faim piété; et premièrement ta piété à fextérim, et par politique .
Deux raisons doivent faire craindre au prince è donner trop à l’extérieur? dans les exercices de ia piété: ïa première? parce qu’il est un personnage publie; par conséquent? compose et peu naturel? s’il n'j prend garde? par les grands égards qu’il doit avou pour le public ? qui a les yeux attaches sur lui : secondement? parce qu’en effet la piété est utile à établir la domination ; de sorte qu’in sensiblement le prince pourroït s’accoutumer à la regarder de ce cûtédà,
Ainsi Soûl disoit à Samuel qui Tahandonnoït ? et m voulu il plus assister avec lui au sanctuaire de Dieu
(i) //. flegt y h i3 Ct j cq. L Par. xv* 25 et seq* — (2) Ibid. xv* 25.
TIRÉE DE l’ÉCMTCRB. LIT. TH. 265
devant tout le peuple (0* « l’ai mai fait; triais ho- » norez-moi devant Israël, et devant les sénateurs ji de mon peuple ; et retournez avec moi pour adorer * le Seigneur votre Dieu. » « ne vouloit plus 1 appeler le sien; et, peu soigneux de la religion, il ne songeoit plus qu’à garderies dehors par politique
Ainsi les rois d’Israël se montroient quelquefois pieux contre Baal et ses idoles. Mais ils se gardoient bien de détruire les veaux d’or que Jéroboam avoit brisés pour y attacher le peuple. Car « il avoit dit » en lui-même (2) Le royaume retournera à la » maison -de David, si ce peuple monte toujours à » J émsalem dans la maison du Soigneur pour y offrir » les sacrifices. Le cœur de ce peuple se tournera „ -vers Roboam, roi de Judo, et ils me feront moufi rir 5 cl ils retourneront à lui- Ainsi} par un conseil » médite ? îï fit deux veaux d’or; ci il leur dit : Ne v montez plus à Jérusalem ; ô Israël , voilà les Dieux 5 h qui font tiré de la terre d’Egypte ! »
Ainsi Jéhu massacra tous les sacrificateurs de Baal, et il en brisa la statue, et il mît le feu dans son temple, Et comme s’il eût voulu s’acquitter de tous les devoirs de la religion, il prend dans son chariot le saint homme Jonadab , fds de Réchab, pour être témoin de sa conduite, « Venez, lui dit-il (3) , et „ voyez mon zèle pour le Seigneur, Mais il ne se rc-
* tira pas des péchés de Jéroboam , ni des veaux » d’or qu’il avoit dressés à Bethel et a Dan”, « La raison d’Etat ne le vouloit pas.
Telle est la religion d'un roi politique. Il fait paroîlre du zélé dans les choses qui ne blessent pas son ambition, et il semblé même vouloir contenter lés plus gens de bien : mais là fausse poli tiqué l’empêche de pousser la piété jusqu’au bout. Joachaz, un des successeur de Jéhu dans le royaume dTsraël^ sembla vouloir aller plus loin, « Dieu avoit livré Israël a
# Hazaël roi de Syrie, et à son fils Benadad ; et
(i) I. üeg. -\v. 3q. — (a) ///. Heg* xm $5, ay, — (3) /K Âff- x. i5t 2S,2y,
Bossuet. Folitiqui. 13
FomîQüÊ
» Joncha zprio le Seigneur, qui «coûta sa voir:-cal « il eut pitié d’Israël, que ces mis a%o ïem réduit à vîl » I extrémité (i). » Mais Joaehaz, qui semblait vou* Pc Juir retourner A Dieu de tout son cœur dans sa pétih tcDce , n eut pas la Éorce d’abattre ces veaux cfor P qui# étoient le scandale d'Israël : « et il ue se relia * » pas des péchés de Jéroboam : Dieu aussi VàUÏn* *
» donna. Et le roi de Syrie fit de lui et de son peuple, 1
» comme on fait de la poudre qu’on secoue dan* b c » battu rc (2), » q
lout cct extérieur de piété n’est qit 'hypocrisie; J 1 il est familier aux princes rusés, qui ne songent qui 1 amuser le peuple par les apparences. Ainsi HêrodeJ 1 ce vieux et dissimulé politique, faisant; semblan d être zélé pour la loi des Juifs, jusqu’à rebâtir 1* temple avec une magnificence qui ne cedoit rien i celle de Salomon , en même temps il êlevoit dej temples à Auguste*
Et on sait ce qu’il voulut faire contre Jésus- Christ (5)< A ne regarder que l’extérieur, iï ne déai* m} lien tant que d’adorer avec les Mages ce roi des Juifs, nouveau-né* II assembla le conseil ecclésialtique., comme un homme qui no vouloit autre chose que d être éclairci des prophéties; mais tout cela pour couvrir le noir dessein d'assassifter le Sauveur, que le titre de roi des Juifs rendoit odieux à son ambition ; encore que ia manière dont il voulut paroître aux hommes, montrât assez q ue son royaume n 'était pas de ce monde*
Xe PROPOSITION.
Seconde espèce de fausse piété : ta piété forcée, on intéressée.
Telle éloit celle d’Hoïophcmo, lorsqu’il disait à Judith (4) : tf Votre Dieu sera mon Dieu , s’il lait pouf ,
* moi ce que vous promettez, » c'est-à-dire tant de
(1) Zîeg. xtii. 3,4,5.- (a) Ibid, G, 7. — (3} fflaàh,
