T IB VU EE MIT
m*. , t»”>« *•>"* m*> MteE'fiSÏg
ment , qu’Etiasib sacrificateur, son parent^ >' donné pour l’enrichir; et (d'sP^’ v"
ordre, des fonds destines au temple et au 8“^e Tin (1). Il soutint la cause des lévites contre les gis trais ( qui avaient manqué a leurs CT(jl™ . fus'l, et il mit leurs grains et leurs revenu s en demains fidèles : préposant à ce ministère le pretre Selemias , et quelles lévites (.). A» eu, pie. , en pemrt
d’eux , il leur fit soigneusement garder les reS‘«P^ de David (3b La subordination fut observée : le peui rendoit honneur aux lévites, en leur leur devoit; et les lévites le rendomnt aux en! ans d’Aaron (4) , qui étoient leurs supérieurs. « Ils g B duient soigneusement toutes les observances de eu
* Néhômias y tenoît la main : il ordonnoit aux sacrifie 2! et aux lévites de veiller à ce Hu, leur etmt lire scrit. « Il disoit aux le vîtes de se punfiu , et 1 pou voit souffrir ceux qui profanoient. le sacerdoce ,
„ et mépris oient le droit sacerdotal et levitique (6) , > c’est-à-dire les réglemcns que leur prescrivoicnt le . Offices : ce qui leur faisoît dire avec confiance ^
« o Dieu! souvenez-vous de moi en bien . çtn oubliez
» pas le soin que j’ai eu de la maison île mon Dieu ,
„ et de ses cérémonies, et de 1 ordre sacei dotal et
O princes, suivez ces exemples. Prenez en votre garde tout ce qui est consacré à Dieu ; et non seulement les personnes , mais encore les lieux et les biens qui doivent être employés à son service. Piotegcz les lîiens des églises, qui sont aussi les biens des pauvres. Souvenez-vous d’Héliodore, el de ta main de Dieu nui fui sur lui, pour avoir voulu envahir les biens nus en dépût dans le temple (S). Combien plus faut-il
(,) IL Esdv, sui. 5 , 7, 8, 9. - M .Jf*“
(3) Ibid. xn. 2 J, 44 j 4y- ~ (4).^éÿ- 46- (,J. '2-' f8'//
(fi) Ibid, xi 11. 23. 29. — (7) Ibid, 1-4, 3o, J. VI jUachab- ÏIJ. a4o£ACÿ.
ÿpfî
' ° POtlTlQI’E
conserver les biens, „0„ seulement déposé dam I temple, mais donnés en fonds aux élises fc
ïx* rit o Position*
*tt2
ont enrichi Ics'TglïsôT dT Vïr s " «bé^üïf’™“* 'fc
*»3assï^:
■ que nous osions vous ,3k^,“ ^1*'
■ Pour roire temple P Tout 3?™?. î P"”";
• îsxs é; W»,wri
Sfeof ™.‘leTant.™™>’~™ï Ss’no’fd I
^iS«EHr
Sfifi n ‘ ra,1g de ses sacr‘ dateurs ei de scs
T i "et a rhVV™.* pas au PcuP)c * *»r * ,1 châtie les rois qui les offensent (5). »
tirée de l'écriture, lit. tu. 2?9
« Hé rente fit couper la l6te à Jacques, frÈre tic » Jean ; et , par complaisance pour les Jmfs, .1 ajouta
« à son crime de mettre la main .L 'in de
» an 'il fit tarder par sciie soldais dans le destin de
Mais Dieu, qui le destmoit ü souffrir dans un autre temps et &» un lieu plus célilme , non salement le ■Sut tirer de la prison , mais il sut encore faire sentir eu tyran sa main puissante. Car peu de temps aprh , livrée un orgueil insensé, pendant qui! »£«££ louer et admirer comme un Dieu , « 1 ‘™ec L .
„ nneurîc frappa, et il mourut mange de vers (2). Saiil , qui fit massacrer Abiméjec et les autres saw fi cateurs /pour avoir favorise David , est enaboto nation devant Dieu et devant «s l.ommes. « Scs offi w eicrs , A qui il commanda de les tuer, ornent no » reur d’étendre leurs mains contre U* praires du « Seigneur. « Et il n’y eut que Doeg Iduméc i, un étranger et de la race des impies, qui osât soui Ui ses mains de leur sang, sans respecter le saint babil qu ils portoienl (5). David, pour avoir ^0 ^ccasmn mnocente de çe meurtre sacnlege, en frémit. * Je ^ *
» coupable, clit-il (4), * «.sa«'f ÆÏ'fiH d’fe » .pandu. I! prit en sa protcction Abiathai, fi J » bîmélec. Demeurez avec moi , lui dit-il , ne „ Hen : qui en veut A votre vie, attaque la mienne, •» et mon salut est inséparable du tôtie. »
x4 ÊELOrOSlTIOK.
Les rois ne doivent pas entreprendre sur les droits et V autorité du sacerdoce ; et ils doivent tiouver ion que l’ordre sacerdotal les maintienne contre toutes sortes Entreprises.
Lorsque Ozias voulut en (reprendre sur ces droits sacrés - et porter sa main à l’encensoir, les pretics élolent Obligés , par la loi de Dieu, à s y opposer;
t /fi't. XI I.
3 A. — fa') Ibid. 22 .
— L lîeç*
POLtTfQTE
autant pour le bien de ce prince , que pour în conseî vallon de leur droit qui é toit , comme un a dit* celui de Dieu, lis le %nt avec vigueur; et, se mettant devant le roi, avec leur pontife à leur tête, ils lu* dirent : «Ce n’est point votre ôffice , Ozias , de » brûler de I encens devant le Seigneur ; mais c’est » celui des s acri J1 ca te.u r s et des en fana d'Aaron, que » Dieu a députés ù ce ministère. Sortez du sanc- » tuaire : ne méprisez pas notre parole ; car cette en- » t reprise ^ par laquelle vous prétendez vous honorer* n ne vous sera pas imputée à gloire par le Seigneur a notre Dieu ( i). » °
Au lieu de céder y ce discours, et à l’autorité du pontite et de ses prêtres (2), « Ozias se mit en colère, » menaçant les prêtres, persistant ù tenir en main ” encensoir pour offnrl’encens. La terre trembla (3). » La lèpre parut sur le front de ce prince, en pré- ? f nce des prêtres qui ( avertis par ce miracle } >1 lurent contraints do le chasser du sanctuaire. Lui- “ meul8J effrayé d’un coup si soudain , sentit rtu’ii » vendit de là main de Dieu , et prit la fuite. La lèpre * ne e quitta plus : il le fallut séparer selon la loi: fl et son dis Joathan prit l'administration du royaume* » U Je gouverna sous l'autorité du roi son père, w
Au contraire* Je pieux roi Jusophat, loin de rien attenter sur les droits sacrés du sacerdoce* distingua exactement ics deux fonctions * Ja sacerdotale et la royale, en donnant ceîte instruction « aux lévites s b aux sacrificateurs * et aux chefs des familles d’Isa niéi, qu'il envoya dans toutes les villes pour y réfl gïer les affaires : Àmarias , sacrificateur, votre non- » tilè* conduira ce qui regarde le service de Dieu ,
» et Zaiiadias , fils d’Jsmahel, qui est cher de la maia son de Judo, conduira celles qui appartiennent ù fl la charge de roi ; et vous aurez les lévites pour a maîtres et pour docteurs (/J}, »
Ou voit avec quelle exactitude iï distingue les af-
,S'\n- Par- x"'- jfi. ’7, 18. — fa) Ibid. 10, 9.0, 21. ~ (JJ dmos. 1. 1. dach. xiv. 5. — (4) //, far. xix S, 1 1.
TEftEË CE l’eCRITEÎIE. L1V* nî* û8l
faires , et détermine & chacun de quoi i! se doiimfi- Icr ; ne permettant pas à ses ministres. d attenter sur les ministres des choses sacrées , ni rcciproqueme ceux-ci d’entreprendre sur les droits royaux.
A la vérité.»: nous avons vu que les ru.is se sont melés des choses saintes : nous avons vu en ni e me te t p. que c’étoit en exécution des anciens réglé inc , des ordres déjà donnés de la part de Dieu; et encoie avec les pontiiés , les sacrificateurs et les prophète .
Les choses saintes, réservées à l’ordre sacerdotal, sont encore plus clairement distinguées dans le nouveau Testament, d’avec les choses ci\ des et ctnpo relies, réservées aux princes. C’est peur quoi les ro» chrétiens, dans les affaires de la religion , se sont soumis les premiers aux décisions en, esus iqu s. Cent exemples le fondent voir, si la chose étoit dom tcusc; mais en voici un, entre les autres, qui iegaitlc les rois de France*
xie pnorosmoîîv
Exemple des rois de France, et du concile de Chatcédoîne*
Les sectateurs d’Ellpandùs , archevêque de Tolede, et de Félix, év0que d’Urgel , qui renouveloient en Espagne l’hérésie de Nestorius, prièrent Charlemagne de prendre connaissance de ce différend , avec promesse de s’en rapporter à sa décision. Ce prince es prit au mot , et accepta l’offre , dans le dessein de les ramener & l’unité tic la foi, par 1 engagemen o i étoient entres. Mais il savoil comme un princc peut Être arbitre en ces matières* I! consulta le Samt^ieae? et en même temps les autres évêques , qu il trouva conformes à leur chef; et, sans discuter davantage la matière dans sa lettre qu’il écrit aux nouveaux docteurs (0, i! leur envoie « les lettres, les decisions et « les décrets formés par l’autorité ecclésiastique ; les » exhortant à s’y soumettre avec lui, et a ne se croire
(i) Epùt. Car. Mag. ad. Efyand. Tout. ConciL GatL
Eabb. tem, vu. co l. i<4j.
JPÔLftlQ^E
30 pas plus sa vans que 1 église universelle : ïenr de'
»» elarant en même temps, q n’a près ce concours de ’ 3l h I autorité du siège apostolique, et de l’unanimité sy. î » nouai e, m les novateurs ne pouroient plus éviter H
" (i elre tenus- pour hérétiques, ni lui-même et 1er '■
* autres fidèles n’osoient plus avoir de communion 6
» avec eux. .. Voilé comme ce prince décida ; et sa dé* 1 eision ne lut autre chose qn’u ne soumission absolut aux decisions de l’Eglise. 5
Voilà pour ce qui regarde la foi ; et, pour la did A rq>line ecclésiastique, il me suOït de rapparier ici l ordonnance d'un empereur, roi de France : « h & veus , diUil aux évoques (ï) , qu’appuyés de notre
* secours, et secondés de notre puissance, comme » le non ordre le prescrit, vous puissiez exécuter cé h que votre autorité demande, n Partout ailleurs la puissance royale donne Ja loi, et marche la première en souveraine. Dans les affaires ecclésiastiques , elle ne fajt qne seconder et servir : farnulante, ut docet , potesUite nostrâj ce sont les propres termes de ce prince. Dans les affaires non seulement de la foi, mais encore de la discipline ecclésiastique , à l’Eglise la decision ; au prince la protection , la défense , Texeeu Lion des canons et des règles ecclésîasti que s*
C est I esprit du christianisme, que l’Egïïsc soit gouvernée par les canons* Au concile de Cîialcérîoine,
J empereur Harcien souhaitant qu’on établît dans TE- | gli^e certaines règles de discipline, lui-môme en personne les proposa au concile, pour être établies par 1 autorité de cette sainte assemblée (2)* Et dans le même concile, s étant emue sur Je droit d’une mé- trop oie une question od les lois de l ‘empereur sernbloient ne s’accorder pas avec les canons , les juges préposes par l’empereur pour maintenir le bon ordre j , un concile si nombreux, oii il y avait six cent trente eveques s firent remarquer cette contrariété aux Pères, 1 et leur demandèrent ce qu’ils peasoient de cette af-
■ (1) Lud. PU Capit (î) Corw, Chalçed' uct,
ii+ Tit. iv, T. n CondL G ali — Yi j tom. ly Çormi col. 5^5 et setp
TinÊ& m i/icnmni. uv. tii+ 2 83
foire. Aussitôt « le saint concile s’écria d’une com- ». impie vois: Que les canons l’emportent^ qu’on » obéisse aux canons (0 : » montrant par celte réponse, que si ? par condescendance et pour le bien de la paix 5 elle cède en certaines choses qui regardent son gouvernement à l’autoritô séculière 5 son esprit, quand elle agit librement ( ce que les princes pieux lui défèrent toujours très-volontiers )? est d’agir par ses propres règles, et que ses decrets prévalent partout,
xiic raoposmOH,
Lù sacerdoce et V empire sont deux puissances indépendantes* mais unies.
Le sacerdoce , dans le spirituel , et Feinpire, dans le temporel , ne relèveiiL que de Dieu* Mais l’ordre ecclésiastique roconnoit l’empire dans le tempoieî , comme les rois, dans le spirituel, se reconnoissent humbles enfans de' FEglïse, Tout l’état du monde xoule sur ces deux puissances- C’est pourquoi elles sc doivent l’une à l’autre un secours mutuel « Zoro- » babel ( qui représentoit la puissance temporelle )
» sera revêtu de gloire \ et il sera assis et dominer*
» sur son trône , et le pontife ou le sacrificateur sera ?) sur le sien, et iî J aura un conseil de paix ( c’est- » à-dire un parfait concours ) entre ces deux («aj. a
xiir raoposmoK-
: quel péril sont tes rois cfui choisissent do
mauvais pasteurs.
Ceci se dit à l’occasion des rois qui ont reçu de F Eglise , sons quelque forme que fce soit, le droit de nommer ou de présenter aux évêchés et aux autres prélat u res : principalement A l’occasion des rois de France , qui ont ee droit par un concordat perpétuel. Je ne craindrai point de dire que c’est H partie la plus
(i) Cmc, Chttlçed. wL xm)‘cof, 7*6* — (a)Zf ich, yi<
importante Je leurs soins , .et aussi la pins dance- , i euse , et dont ils rendront à Dieu un -plus grand „ comple. 1 G \v
Toute ITnstruction do peuple dépend de là, « Les » lèvres du sacrificateur gardent la science .* et le « peuple j-eclierciie la loi dans sa bouche (i). Leroi " » même la reçoit de sa main : c’est (2) l’ange ( c’est ! ” 1 ewoyfe c’est l’ambassadeur ) du Seigneur des ar- l * î?,ees (3). Nous sommes ambassadeurs. pour Jésus- r » Christ, dit saint Paul (4), et Dieu exhorte par
L expérience ne fait que trop voir crue Pigno rance
I IPt tuvcnfllimo U J-L - I . , r D
OU les désordres des pasteurs ont fclmsé ptSe S C' les maux de 1 Eglise, et des scandales à l'aire tomber " en erreur, s il se pouvoil, jusqu’aux élus. 1
Si donc les pasteurs ne sont, comme dit saint " I Oui (a) , « des ouvriers irréprochables, qui sachent r » traiter droitement la parole de vérité » • c’est la plus f:
grande tentation du peuple fidèle. ’
Jésus-Christ a établi ses apôtres « pour être la lu- j 1 " du monde, et tes a mis sur le chandelier pour ! 11
» eclairer la maison de Dieu (6) » , pius encore par ? " leur bonne vie que par leur doctrine. « Mais si la hi- » tniëre qui est cil nous n’est que ténèbres, que se- * rontles ténèbres mêmes {7) ?»
Yous donc, qui regardez plus ou la brigue ou la 1 faveur que le mérite, en mettant des su je ts'indignCs, ou pari ignorance ou parla vie, .avez-vous entrepris de rendre le sacerdoce et l’Eglise même méprisables ? Ecoutez ce que dit un prophète i\ de. tels. pasteurs (8) :
« Vous vous êtes détournés delà voie, et vous aveu » scandalisé le peuple de Dieu, en n’observant pas » la loi ( que vous prêchiez) : je vous ai livrés au » mépris des peuples ( vous tomberez dans le dècri ) ■
» vous serea vils à leurs yeux, »
Car, que fera-t-on « d’un sel insipide et affadi ? Il
