LIVRE PREMIER

des principes de la société parmi les hommes.

ARTICLE PREMIER

L'homme est fait pour vivre en société -

1T' PROPOSÏTÏONé

tes hommes n*ont qu* une même fin » et un même objet * qui est Dieu .

# 11! coûte , Israël : le Seigneur notre Dieu est le s) seul Dieu. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu , de » tout ton cœur * de toute ton âme* et de toute ta a force (i). »

11e TRO POSITION.

tf amour de Dieu oblige les hommes a s- aimer tes uns les autres*

Un docteur de la loi demanda à Jésus : tf Maître* » quel est le premier de tous les commandement? » Jésus lui répondit : Le premier de tous les coinn mande mens est celui-ci : Ecoule, Israël : le Seia gnetir Ion Dieu est le seul Dieu ; et lu aimeras le b Seigneur ton Dieu* de tout ton coeur* de toute n ton âme* de toute ta pensée * et de toute ta force : » voila Id premier commandement. Et le seconds » qui lui |pst semblable s est celui-ci : Tu aimeras ton » prochain* comme toi-même (a).

» En ces deux préceptes consistent toute la loi et a les prophètes (3). »

Nous nous devons donc aimer les uns les autres* parce que nous devons, aimer tous ensemble le même

(t) Dent. yî. 4) 5. — (a) Mure* xn. 3o5 3i.* — [3) Matt* Xxil 4°-

Dieu* qui est notre père commun* et son unité est notre lien, o II n’y à qu’un seul Dieu , dît saint » Paul (j); si les autres comptent plusieurs dieux * » il n’y en a pour nous qu'un seul* qui est le père* >i d’où nous sortons tous* et nous sommes faits pour » lui. «

S’il y a des peuples qui ne connaissent pas Dieu * il n’en est pas moins pour cela le créateur * et il ne les a pas moins faits à son image et ressemblance. Car il a dit en créant l’homme : « Faisons l'homme t> a notre image et ressemblance (a) » : et un peu après : « Et Dieu créa l’homme à son image ; il le * créa à l’image de Dieu. »

XI le répète souvent* afin que nous entendions sur que! modèle nous sommes formés > et que nous aimions les uns dans les autres l’image de Dieu. C’est ce qui fait dire ù notre Seigneur * que le précepte d'aimer le prochain est semblable à celui d’aimer Dieu* parce qu’il est naturel que qui aime Dieu, aime aussi* pour l'amour de lui* tout ce qui est fait à son image; et ces deux obligations sont semblables.

Nous voyons aussi que* quand Dieu défend d’attenter à la vie de l'homme* il en rend cette raison : « Je rechercherai la vie de l'homme de la main de u toutes les botes et de la main de l’homme. Qui- 3> conque répandra le sang humain , son sang sera » répandu , parce que l’homme est fait à l’image de i) Dieu (3). b

Les bêtes sont en quelque sorte appelées* dans ce passage * au jugement de Dieu, pour y rendre compte du sang humain qu’elles auront répandu. Dieu parla ainsi pour faire trembler les hommes sanguinaires; et il est vrai* en un sens* que Dieu redemandera même aux animaux* les hommes qu’ils auront dévorés * lorsqu’il les ressuscitera* malgré leur cruauté* dans le dernier jour.

f t ) /, Coi\r nu 4^ G. — (a) Gen. 1, aG* 37. — (3) Cm* tx. 5* a.

iïkéb de Ltam-aE, m* i-

ÏU* PROPOSITION.

Tous les hommes sont frères*

Premièrement , ils sont tous enfans du même . Dieu.

« Vous êtes tous frères, dit le fils de Dieu (i),

» vous ne devez donner le nom de père a personne B sur la terre ; car vous n’avcï qu’un seul père, qui n est dans les cîeux. »

Ceux que nous appelons pères, et doit nous sortons selon la chair , ne savent pas qui nous sommes ; Dieu seul nous commît de toute éternité, et ccst pourquoi Isaïe disoit (2) : « Vous êtes notre vrai pere ; l Abraham ne nous a pas connus , et Israël nous a » ignorés : mais vous. Seigneur, vous Êtes notre „ père et notre protecteur; votre norn est devant tous.

Secondement , Dieu a établi la fraternité des hommes en les faisant tous naître d’un seul qui »»onr ceb, est leur père commun , et porte en ku-meme l'image de la paternité de Dieu. Nous ne lisons pas nue Dieu ait voulu faire sortir les autres animaux d’une même tige. « Dieu fit les bêtes selon leurs es- » pèces ; et il vit que cet ouvrage doit bon, et il » dit : Taisons l’homme à notre image et ressem-

» b lance (5). » . h

Dieu parle de l’homme en nombre singulier ^ et marque distinctement qu’il n’en veut taire qu un seul, d’où naissent tous les autres, selon ce qui est écrit dans les Actes (4), « que Dieu a fait sortir d un 3 seul tous les hommes qui devinent remplir la sur- » face de la terre. » Le grec porte, que Dieu les a faits ( d’un même sang ). Il a même voulu que a femme qu’il donnoît au premier homme fût tiree ce lui, afin que tout fût un dans le genre humain « Dieu » forma en femme la cote qu’il ai? oit tiree d Auam, » et il ramena à Adam 5 et Adam dit : Celle-ci est n un os tiré de mes os ? et mie chair tirée de ma

(1) Malt. xsm. 8, 9. — (2} hai. ixm. 16.— (3) Gm. 1.

n5. 26. — (/t) A et. xvn. at>.

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» chair : son nom même marquera qu’elle est tirée » de l’homme ; c’est pourquoi 11) mme quittera son >i pcie et sa mère pour s’attacher à sa femme, et ils » seront deux dans une chair (i), »

Ainsi le caractère d’a initie est parfait dans le genre humain; et les hommes, qui n’ont tous qu’un même père, doivent s’aimer comme frères. À Dieu ne plaise qu’on croie que les rois soient exempts de cette loi, on qu’on craigne qu’elle ne diminue Je respect qui leur est dû! Dieu marque distinctement que les rois qu il donnera à son peuple,, « seront tirés du milieu » de leurs frères (s) » ; un peu apres ; ft Ils ne s’élève- * ront point au-dessus de leurs frères par un senti- ? ment d’orgueil » : et c’est à cette condition qu’il leur promet un long règne.

Les hommes ayant oublié leur fraternité , et les meurtres s’étant .multipliés sur îa terre, Dieu résolut de' détruire tous les hommes (3) v à la réserve de IN oc et de sa famille, par laquelle iï répara tout le genre humain , et yüuïuL que , dans ce renouyeïlemenl du monde , nous eussions encore tous un même père.

Aussitôt après, 3 il défend les meurtres, en ayertissant les hommes qu ils sont tous frères, descendus premièrement du même Adam, et ensuite du même ÏS oe : ft Je rechercherai , dit- il la Tic de l’homme

» de la main de riiommc et de la main de son » frère. »

IVe PROPOSITiOX.

Nul homme n* est étranger à un autre homme *

Notre Seigneur , après avoir établi 3e précepte d’aimer son prochain, interrogé par un docteur de la loi, qui éioit celui que nous devons tenir poux notre prochain 3 condamne l’erreur des Juifs , qui ne regardaient comme tels 'que ceux de leur nation, II leur montre j parla parabole du Samaritain qui assiste le voyageur méprisé par un prêtre et par un lévite,

(i) €en. ti. 22, 23. — (2) Peut. xyu. (JJ Gen. ti. — (4) Ibid. ix. 5.

TIftÉE UE l’ÉCMTURE. LIT. ï- 7

que oc n’est pas sur la nation, mais sur l’hutnanité en général (pic l’union (les hommes doit être fondée.

« Un prêtre vit lé voyageur blessé, et passa ; et un » lévite passa près de lui, et continua son chemin. Mais s un Samaritain , le voyant, fut touche de compas sion fi). " Il raconte avec quel soin i le secourut,, et puis i! dit an docteur (2) : « Lequel de ccs trois „ vous paraît être son prochain P » Et le docteur répondit : « Celui qui a eu pitié de lui » : et Jésus lui dit : « Allez , et faites de même. »

Cette parabole nous apprend que nul homme n est étranger à un autre homme, fût-il d’une nation autant £aïe dans la noire, que les Samaritains 1 etoient des Juifs.

Tf proposition.

Chaque homme doit avoir soin des autres hommes.

Si nous sommes tous frères, tous faits à l’image de Dieu, et également scs enfans, tous une meme race et un même sang , nous devons prendre soin les uns des autres; et ce n’est pas sans raison qu il est écrit : « Dieu a chargé chaque homme d avoir » soin de son prochain (3). s S’ils ne le font pas de Donne loi , Dieu en sera le vengeur; car, ajoute l Ecclésiastique (4)i, «nés voies sont toujours devant lui , » et ne peuvent être cachées à ses yeux. » Il taut donc secourir notre prochain, comme en devant rendre compte A Dieu qui nous voit.

Il n’y a que les parricides et les ennemis du genre humain qui disent comme Caïn (5) : b Je ne sais ou ,, est mon frère ; suis-je fait pour le garder P»^ u N 'avons-nous pas tous un mémo père P iN est-ce » pas un même Dieu qui nous a créés ? pourquoi 11 donc chacun de nous méprise-t-il son frère , viu- » lan t le pacte de nos pères (6) ? »

POLITIQUE Ylr PROPOSITION

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lieur a celui qui est seul : s’il tombe , il n’a i>er- » sonne pour Je relever. Deux hommes reposés dans

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„\Zf\ ?°ürtru0i U a d°aaé aux hommes divers takns. L un est propre à une chose , et l’autre à „ne

membre 'V'" Vuissetlt s’entre^ecomir comme les c^rP.s’ l’union soit cimentée par

ce besoin mutuel. «Comme nous avons plusieurs » membres, qui tous ensemble ne font qu’un seul “ t0.lps,ret Tv k‘s membres n’ont pas tous mie ; " ron,cl,on î ainsi nous ne sommes tous ensemble qu un seul corps en Jésus-Christ , et nous «■sommes tous membres les uns des autres (5’ » Chacun de nous a son don et sa grâce différente.

« ie corps n est pas un seul membre , mais plu- » sieurs membres. Si le pied dit : Je ne suis pas du ’ L0‘,I)3’ PaiTR T10 ^ uc suis pas la main, est-il » pour cela retranché du corps ? Si tout le corps * «mt œil, où se ro ie nt l’ouïe et l’odorat? Mais main- « tenant Dieu a formé les membres, et les a mis

4'i£r^Ti.t " w “ ”• 8- »• **• -

TiniE DE l’i’cmtuw. lit. I- 9

, Chacun où il lui a plu. Que si Un* «es me.nlncs » n’étoient qu’un seul membre, que d^jendro.1 Je » corps? Mais, dans l’ordre que Dieu a établi, s J i> plusieurs membres, il n’y a qu’un corps. L œ.l » ne peut pas dire à la main : Je n a. que faire do , votre assistance; ni la tête ne peut pas dire aux « pieds : Vous ne m’Otes pas necessaires. Mais, au contraire, les membres qui paroissent les p us lot- , blcs sont ceux dont on a le plus de besoin, ht Dieu » a ainsi accordé le corps, en suppléant par un mem-.

, bre ce qui manque à l’autre , afin qu .1 n y ait point » de dissension dans le corps, et que les membres » aient soin les uns des autres (i).»

Ainsi, par les talens différons , le fort a besoin du foible, le grand du petit, chacun de ce qm paroil le plus éloigné de lui ; parce que le besoin mutuel rapproche tout ? et rend tout nécessaire- „ . ,

1 Jésus-Gbrist, formant son Eglise, en établit 1 unité sur ce fondement , et nous montre quels sont les prmcrocs de la société humaine, .

Le monde même subsiste par cette loi. « Chaque » partie a son usage et sa fonction; et le tout s en- » tretient par le secours que s’entre-donnent toutes

» les parties (a). » .

Nous voyons donc la société humaine appuyée sut ces fonde me ns inébranlables: un même Dieu, un même oibet, une même fin, une origine commune, un même sang, un même intérêt, un besoin mutuel, tant pour les affaires que pour la douceur de la yie.

(i) /, Cor. xii* 4- “-(s) JScch xlii* 4 > ^5,

poutiqü*

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ÊL

ARTICLE II

De la société générale au genre humain naît la société civile , c’est-à-dire celle des Etals , des peuples et des nations»

ï” PîtOPOSmOÏT.

La société humaine a été détruite et violée far tes passions.

Djfw étoït le lien de la société humaine. Le premier homme s'étant séparé de Dieu , par une juste punition la division se mit dans sa famille, et Caïn tua son irère Abel (j).

Tout le genre humain fut divisé. Les enfans de feeth s appelèrent les enfans de Bien , et les enfans de Gainas appelèrent les enfans des hommes fa).

Ces deux races ne Rallièrent que pour augmenter ia corruption. Les géans naquirent de cette union , hommes connus dans l’Ecriture, (5) et dans toute la tradition du genre humain, par leur injustice et leur Violence.

" toutes les pensées de l’homme se tournent au * ma! en tout temps , et Dieu se repent de l’avoir fait.

» î*oé seul trouve grâce devant lui (4) » : tant la cor- Fuptïon ètoit générale*

Il est aisé de comprendre que cette perversité rend les hommes insociables. L’homme dominé par ses passions ne songe qu’è les contenter sans songer aux autres. «Je suis, dit l’orgueilleux dans Isaïe (5), et il jj n'y a que moi sur Ja terre. »

Le langage de Caïn se répand partout « Est-ce â jj moi de garder mon frère (6) » ? c’est^dire Je iRen ai que faire * ni ne m’en soucie.

(0 Gen. iv. 8. * — (a) Ibid. vt. 2- (4) Ibid 5, 6, 8. — (5)7W. xlvii, 8,

— (3) Ibid ; vi. 4, —

— (G) Gai. ly , 9,

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eut autre moyen de les détourner de ce tragique

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et|w dpmes^ues (i). » De là vient que les cruauté.

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: com&rTV l:l. üh:isse après un autre homme ». s™) a aFèS UnU b£Le ’ P0111' “ répandre le

'■ La médisance , et le mensonge, et le' meurtre et le vol, et I adultère ont inondé toute la terre et

•’>Æ * >' »»S (3) ■ : AJS'’,

tuemtre en attiré un autre» ^

liJn#JS;^mafnej.éta^ PartiUlt de «W

KiS T ,r'CS PMîIons » ct * «pnune dit saint A'-gustin . « Il n’y a rien de, plus sociable une 1 homme par sa nature, ni rien de pins intraijie 4 c plu» insociable par la corruption (4). «

1 (\ -hosci (*TrS h- H ’ dks c°mmcnceme)U des s cst dtvl.m' cn plusieurs branches par les diverses nations qui se sont formées.

div uî0" f/lli s’est r',ite en'rR les hommes ?éL= S'P j ’,y en n ,!ne «un* qui devoit naître necessmremèn de In multiplication du genre huma n Mmse nous 1 a marquée, lorsqu V^avoiràoS les prenners descendons de Nué (5), il mô "

Th diUl'frD d0S r,t:""8 m dCS &»!*«■ « De ceuxa, dit-il (6), sont sorties les naiions chacune selon « sa contrée et selon sa langue. » °n

Oü il paroît que deux choses ont séparé en plusieurs branches h société humaine. L’ul* ta <Ef 1 eloignement des pays oA les en fans de Noé ™ sont langues^ ™ ^^tipliaut ; l’autre, la diversité des

Celle confusion du langage est arrivée avant la séparation, et lut envoyée aux hommes en punition de

(0 ATc/,. m 5, 6 - fa) fbid. a. (3) Osée ,r a - W de Civît, Bel. Ub. xn Cint