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. ji f'i li disposa les hommes à se séparer

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’ re‘Taro!c est le lien de la société entre les hommes,

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„ chacun selon leur langue et leur famille (j) ’•■ iufe mo position*

enîhnsTn gSd-pe“ple“ ®6l£

âÿunelrre qu’ils habiteront en commun. «Je

(4) C S tom°y .. , «W- 55. .

1 4 PÛUTfQÈl

» ferai sortir de toi une grande nation (i), „ j?( lm peu apres : « Je donnerai celte terre à ta postérité », ««Si. * I,ntr°4¥t iGS TtnÜl** dans cette 'terré

raiment D V™ H ia Ieur hue afin qu’ils

«. Appelle toujours «une bonne terre, une rte grasse et abondante, qui ruisseile de tous eô- >' tes de lait et de miel (a). »

Ceux qui dégoûtent le peuple de cette terre , nui le croit nourrir si abondamment, sont punis de mort comme séditieux et ennemis de leur patrief H Les

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P?"])le qui avoient méprisé cette terre en sont exclus et meurent dans le désert. «Vous n’entre-

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» de rart TL, J ' S ^nn°ccnset T“i n’ont point

* terre' nui vn df;S0Ût) entreront dans la

» ortstr l-, d'iP " ; 01 P°U1’ • vos corps

morts seront gisans dans ce désert fl) »

humaine demande qu’on aime la me mére e ,m ’ " CnSGmbI^ on regarde comme etcehbriiï cw co“mune ; 0,1 s> attache, patriisTli jC “ T ^ Latin s appellent Wiantas put, u soit) amour de la patrie : et ils la regardent comme un lien entre les hommes 0 eüt

,)ieSa°mrmeS,,en eiFet ’ se sentent lies par m.eloue

qui les a ^rr iors(fü’ils,sor,gcnt que la même terre q 1 les a portes et nourris étant vivans. les recevra en son sein quand ils seront morts. « Votre demeure

; S ;rre vnm peüPie sera *°n j&,pie . di,

* dans la terre où vous serez enterrée eïj’y Z Im » mu sépulture» *> * } y UÜISiiai

Joseph mourant dit ù ses frères (G) : « Dieu vous

v visitera, et vous établira dans la terre qdfif a pro-

f1) Gen. Sri, 2, 7.— (2) Exod ■ -« - -«•

tirée t>i l'écriture. ht. r* ]J

» mise à nos pères : emportez mes os avec vous. »

Ce fut là sa dernière parole. Ce lui est eu mourant , d’espérer de suivre ses frères dans la terre que Dieu leur donne pour leur P^e; et ses* y reposeront plus tranquillement au milieu de ses t

^C’est un sentiment naturel à tous les peuples, lliemistocle. Athénien, étoit banni de sa patrie comme traître : il en machine it la ruine avec le roi de 1 erse à qui il s’étoit livré : et toutefois , en mourant, il oublia Magnésie, que le roi lui avoît donnée, quoiqu i y eût été si bien traité, et il ordonna à scs amis de porter ses os dans l’Attique, pour les y mhümer secre e ment (i), à cause que la rigueur des decrets publics ne permettoit pas qu’on le lit d une autre sorte. Dans les approches de la mort, où la raison revient et ou la vengeance cesse, l’amour de la patrie se ru veille . il croit satisfaire à sa patrie : il croit elre rappelé de son exil après sa mort : et , comme ils parloient alors , une la terre serait plus bénigne et plus jegere à ses os.

1 C’est pourquoi de bons citoyens s affectionnent à leur terre natale. « J’étois devant le Roi, dit Nehe- » mins (a), et je lui présentois à boire, et je paro s » sois languissant en sa presenee ; et le Roi me ait .

» Pourquoi votre visage est-il si triste puisque ]enc » vous vois point malade ? et je dis au oi ,ii ment pourrois-je n’avoir pas le visage triste , puis- „ que la ville où mes pères sont ensevelis est déserte , » et que ses portes sont brûlées? Si vous v ou ez me » faire quelque grâce , renvoyez-moi en Judée en U » terre du sépulcvo de mon pore, et je aie a 1 Etant arrivé en Judée, il appelle ses concitoyens, que l’amour de leur commune patrie umssoi ensemble. « Vous savez, dit-il (3) , notre ûlll.ctiori . „ Jérusalem est déserte ; ses portes sont consumées » par le feu; venez, et unissons-nous pour la ,ren bâtir, »

( i) Thucyd.

P) Jbid. 17.

B. 1. — (a) U. Etd. H.

tO POLITIQUE

Tant que les Juifs demeurèrent clans tin paja êfran^ gGi’, et si éloigne de leur patrie, ils ne cessèrent de pleurer, et d’enfler, pourainsi parler, de leurs larmes les fleuves de Babylohe , en se souvenant de Sion. Ils ne p ou voient^ se résoudre à chanter leurs agréables cantiques, qui étoient les cantiques du Seigneur, dans une terre étrangère. Leurs instrumens de musique, autrefois leur consolation et leur joie , demeiiFQiént suspendus aux sanies plantés sur la rive, et iis en a voient perdu l’usage, h O Jérusalem , disoient-Ils ÿ u si jamais je puis ^oublier* puisse -je m 'oublier moi- \ même (i)U Ceux que les vainqueurs a voient laissés dans leur terre natale Vestim oient heureux, et ils disoiei>t au Seigneur, dans les psaumes qu’ils lui ehantoient durant la captivité : « Il est temps, Û Seigneur,

» Tjue vous ayez pitié de Sion : vos serviteurs en 33 a,!“cnC les ruines memes et les pierres démolies :

» cTOeur terre natale, toute désolée qu’elle est, a » encore toute leur tendresse et toute leur corn- » passion (ü)> »

ARTICLE III

I guj former les nations cl unir les peuples * il ci fallu établir un gouvernement.

- Jre PROPOSITION.

Tout se divise et se pdrtialise parmi tes hommes .

Ir ne suffit pas que les hommes habitent la même contrée ou parlent un même langage /parce qu’étant devenus intraitables par la violence de leurs passions, et iîi compatibles par leurs humeurs différantes , ils ne pou voient être unis â moins que de se soumettre tous ensemble à un même gouvernement qui les réglât tous.

Faute de cela Abraham et Lot ne peuvent compatir ensemble, et sont contraints d,e se séparer*

0) C3SXXYI* — (a) p5t en 4, 1 5.

TïftÉE UE l/éCElTURE* UV* 1- *7

* La terre où ils étoicnl ne les pou voit contenir, parce n mCïte étoienl tous deux fort riches, et ils ne pou- » voient demeurer ensemble : en sorte qu ‘1 ar«voit » des querelles entre leurs bergers. Enfin il Mut > pour s’accorder que l’un allât adroite et [autre a

n gauche (i). » , , « -1

Si Abraham et Lot , deux hommes justes-, et d ailleurs si proches parens , ne peuvent s accorder entre eux à cause de leurs domestiques , quel desordre n’arriv croit pas parmi ks* méchans ?

11e rnorosiTiOK*

La seule autorité du goùv un frein aux passions 4 venue naturelle aux hojnw

Si vous y oyez les pauv » gemens vioîcns, par lesqM î, sée dans la province , le m>

» car 5 au-dessus do puissant , ^

» et ceux-là meme ont sur Icur^çjgwes MPgS^y®9 B plus absolues ; et enfin le roi detimt-^rfays leur n commande à tous (s). » La justice n a de soutien nue r autorité et la subordination des puissances.

Cet ordre est ïe frein de la licence* Quand chacun fait ce qu’il veut , et n’a pour règle que ses désirs , tout va en confusion* En lévite viole ce qu il y a te plus saint dans la loi de Dîeu* La cause qu en donne l’Ecriture : « C’est qu’en ce temps-là il n’y a voit point » de roi en Israël , et que chacun faisoit ce qu il

b trouvoit à propos (5). » - ,T ...

C’est pourquoi, quand les enfans d Israël sont prêts d’entrer dans la terre od ils de voient former im corps d’état et un peuple réglé , Moïse leur dit ; « Gardez-vous bien de faire là comme nous taisons » ici, où chacun fait ec qu’il trouve à propos; parce w que vous n’êtes pas encore arrivés au lieu de re-

(i) Gen, xiii, 6,7,9* — (s) ^ 8l Jud'

xvii- 6.

w Poêj cï 11 h possession que le Seigneur tous a des- » tinée (ij. »

ni* PBOPO&ÏTION,

€Jest par ta sente autorité du gouq&rmment que i* union est établie parmi tes hommes*

Cet effet du commandement légitime nous est marqué par ces paroles souvent réitérées clans l’Ecriture : au commandement de Saul et de la puissance légitime , « tout Israël sortit comme un seul 30 homme (2). Ils ètoient quarante mille hommes , et » ^ute cette multitude étoit comme un seul (5)* » Yoilù quelle est Funitë d’un peuple, lorsque chacun, renonçant à sa volonté , la transporte et la réunît à celle du prince et du magistrat. Autrement, nulle union; les peuples errent vagabonds, comme un troupeau dispersé. « Que le Seigneur Dieu des esï^ prîts dont toute chair est animée donne à cette » multitude un homme pour la gouverner, qui n marche devant elle, qui la conduise ; de peur que Je j> peuple de Dieu ne soit comme des brebis qui n’ont » point de pasteur (4). »

IVe FROrOSÏTION»

Dans un gouvernement réglé , cfràque particulier renonce au droit d’occuper par force ce qui lui convient .

Ote^ le gouvernement, la terre et tous ses biens sont aussi communs entre les hommes que Pair et la lumière* Dieu dit à tous les hommes : a Croissez et » multipliez, et remplissez la terre (5). » II leur donne à tous indistinctement « toute îierbe qui porte » son germe sur la terre, et tous les bois qui y nais- >ï sent (6)* » Selon ce droit primitif de la nature, nul n\a de droit particulier sur quoi que ce soit, et tout est en proie à tous.

(0 DeuL xn* 8 jj 0* (3) I. Re& xr* 7, et alibi — (3) /.

Jisd. il. G/f.~ (4) Num. xsvii. iG, it. — rsi Cen. i. 2S. ix. 7. — (6) llid. 1. 29.

TIREE DE ificMTü&E. ht. i- *9

Dans un gouvernement réglé, nul particulier n’a droit de rien occuper. Abraham , étant dans la 1 alesline , demanda aux seigneurs du pays jusqu a la ci re où il enterra sa femme Sara. « Donnez-moi droit * de sépulture parmi vous (i). « Ajt

Moïse ordonne qu’a près la conquête de *“■*“»* Chanaah, elle soit distribuée au peuple par 1 autorité du souverain magistrat. « J#ué , dit-il ! , vous con- » duira. " Et après, il dit a dosue lui-même . Vous » introduirez le peuple dans la terre que Dieu lui > promise, et vous la lui distribuerez par sort (a). >

La chose fut ainsi exécutée. Josue , avec le con seil, Gt le partage entre les tribus et entre les par iculiers, selon le projet et les ordres de Moïse (■');

Delà est né le droit de propriété; et en généra tout droit doit venir de l’autorité publique , sans qu’il soit permis de rien envahir, ni de rien attenter par la force-

* PBOFOSniON.

Parie gouvernement chaque particulier devient plus fort -

La raison est que chacun est secouru. Toutes les forces de la nation concourent en un, et le magi>. souverain a droit de les réunir. « Race rebelle et me- » chante, dit Moïse à ceux de Ruben , deineurerez- „ vous en repos pendant que vos frères iront au com- « bat ?,Non , répondent-ils : nous marcherons avances a ù la tête de nos frères, et ne retournerons point » dans nos maisons jusqu’à ce qu’ils soient en pos-

» session de leur héritage (4); n

Ainsi le magistrat souverain a en sa main toutes les forcus de la nation qui se soumet^ a lui obéir. « Nous ferons, dît tout le peuple à Josuc , tout ce que b vous nous commanderez ; nous irons partout ou „ vous nous enverrez. Qui résistera à vos paroles , » et ne sera pas obéissant à tous vos ordres, qu *

([) Gen. xxrn . j.-(aï Veut. xxxi. 3, T- (3) *» xiu? xiy> etc* (4) Nam' 1 9

20 POIlTIQÇE

» meure ! Soyez Terme seulement, et agissez avec j) vigueur (j), »

Toute la force est transportée au magistrat souverain ; chacun raffermit au préjudice de la sienne et renonce à sa propre rie en cas qu’il désobéisse. Un y gagne , car on retrouve dans la personne de ce suprême magistrat , plus de force qu'on en a quitté pour 1 autoriser, puisqu’on y retrouve toute la force de la nation réunie ensemble pour nous secourir.

Ainsi , un particulier est en repos contre Foppressron et la violence , parce qu’il a en la personne du prince un défenseur invincible, et plus fort sans comparaison que tous ceux du peuple qui entre prendre îent de 1 opprimer.

Le magistrat souverain a intérêt de garantir de la !gj ce tous les particuliers ; parce que si une autre força que la sienne prévaut parmi le peuple , son autorité et sa vie sont en péril.

Les hommes superbes et violons sont ennemis de J autorité, et leur discours naturel est de dire : « Oui » est notre maître (2) ? »

:t FeuP^c ftdt ja dignité du roi (5), «

S il le. laisse dissiper et accabler par les hommes vio- Jens, il se fait tort à lui-même.

Ainsi le magistrat souverain êstJ’ennemi naturel de toutes les violences, « Ceux, qui agissent avec vio- » lencesont en abomination dcvanùe roi, parce que » son trône est affermi par la justice (4), *

Le prince est donc, par sa charge, à chaque particulier, « un abri pour se mettre à couvert du vent » et de la tempête; et un rocher avaucê sous lequel » il se met a l’ombre dans une terre sèche et brûlante,

» La justice établit la paix ; il n’y a rien de plus beau » que devoir les hommes vivre tranquillement; cha- 15 cun est en sûreté dans sa tente , et jouit du repos » etde l’abondance (5), » Voilà les fruits naturels tVun gouvernement réglé.

•£?; u 16 > 18. “ fa) 5. — (3) Prou, xiv, 20,

Ibid, xyi- 12, — (5) Jj. xxxii. 2 , ■ iy7 18,

TiBÊJî de l’Écriture, liy. i. 2'

En voulant tout donner à la force, chacun se trouve foïble dans scs prétentions les plus légitimés , par a multitude des eoncurrens, contre qui il huit e prêt. Mais, sous un pouvoir légitime, .chacun se trouve fort, eu mettant tonte la force dans le magistrat , qui a intérêt de tenir tout en pais pouretre lui-meme en

Dans un gouvernement réglé, les veuves , les orphelins , les pupilles, les enfans même dans « berceau sont forts. Leur bien leur est conserve , le publie prend soin de leur éducation ; leurs droits sont défendus, et leur cause est la cause propre du magistrat. Toute l’Ecriture le charge de taire justice au pauvre , au foihle , à la veuve , a 1 orphelin et au

PUC’es/donc avec raison que saint Paul nous recommande « de prier perséveramment, et avec ms- » lance, pour les rois, et pour tous ceusqmsimt » constitués en dignité, afin que nous passons tian- , quillement notre vie, en toute ptete et chas-

De* tout' cela il résulte qu’il n’y a point de pire état que l’anarchie; c’est-à-dire l’etat où il n y J point de gouvernement ni d’autorité.- Où tout le monde y J faire ce qu’il veut, nul ne fa, L ce qU^U; où il a pointée maître , tout le monde est maître , où tout le monde est maître 3 tout le monde est esclave.

VIe pno POSITION,

Le gouvernement se perpétue., et rend ics Etats imniorl&ts.

Quand Dieu déclare à Moïse qu’il va mourir, Moïse lui dit aussitôt : « Donnez, Seigneur, a ce » peuple quelqu’un qui le gouverne (3). * EüSU'te, par l’ordre de Dieu, Moïse établit Josuc pour lui succéder, « en présence du grand- prelre Lleazar

(i) Peut. x. 18. Ps. lxxxi, 3, et alibi. — W f- Tim- 11 - !.. e. — (3) Nwti. xuiVU. '6,

" et Je tout le peuple , et lui impose les mains (O »*> en signe que h puissance se contmuoit de Tuii k I autre.

Après la mort de Moïse tout le peuple reconnaît Josue, « Nous vous obéirons en toutes choses comme » nous ayons fait a M.ïse (2). » Le prince meurt; mais 1 autorité est immortelle* etl’Etar subsiste toujours* C’est pourquoi les mûmes desseins se continuent: la guerre commencée se poursuit* et Moïse revit en Josué. « So u venez- yo us * dit-il 6 ceux de * 9-tsben, de ce que vous a commandé Moïse, u Et un peu après : « Vous posséttere» la terre que le serviu leur de Dieu* Moïse* vous a donnée (4)* »

Il faut bien que les princes changent, puisque les hommes sont mortels ; mais le gouvernement ne duit pas changer ; Tautorité demeure ferme* les conseils sont survis* et éternels*

Après la mort de Saiil, David dit à ceux de .Tabès- Ualaad, qui a voient bien servi ce prince : « Prenez » courage, et soyez toujours gens de cœur : parce » que, encore que votre maître Saiil soit mort, la mai- » son de Juda m’a sacré roi (4). w

Il leur veut faire entendre que, comme l’autorité ne meurt jamais * ils doivent continuer leurs servrces* dont le mérite est immortel dans un état bien

ARTICLE IV, Des Lois ,

lTt PBÔPOSlTÏOfï.

Il faut joindre tes lois au gouvernement pour le mettre dans sa perfection*

C’EST-A-mBK qu’il ne suffit pas que le prince, nu que le mistral souverain règle les cas qui SUr-

(0 mun. XXVII. sa, 23'. — (2) Jos , to, U, 1 3, i5, i<5. — (fi)lf,I{eg, 11, -, ‘

(3) ÏM.%,

tirée i>e l’lciutiiie. II v. I.

viennent suivant l'occurrence ; maïs qu'il faut établir des règles générales de conduite , afin que le gouverne ment soit constant et uniforme : et r/est ce qu on appelle lois-

ii* rno position.

On pose les principes primitifs de toutes tes tais -

Toutes les lois sont fondées sur la première de toutes les lois , qui est celle de la nature , e est4dire j sur la droite raison, et sur Téquïté naturelle. Les lois doivent régler les choses divines et humaines, publiques et particulières , et sont conimencées par la nature, selon ce que dit saint Paul (ij : y Que les Gentils qui n’ont point de loi, faisant natu- » relie ment ce qui est de la loi , se font nue loi a eux- » memes, et montrent l'œuvre de la loi écrite dans » leurs cœurs par le témoignage de leurs cons- * ciences , et les pensées intérieures qui s accusent b mutuellement, et se défendent aussi 1 une contre

» l’autre. * * ,

Les lois doivent établir le droit sacre et prêta ne , le droit publie et particulier, en un mot, la droite observance des choses divines et humaines parmi les citoyens, avec les cliâtirnens et les récompenses.

if faut donc, avant toutes choses, régler le culte de Dieu. C'est par où commence Moïse, et il pose ai fondement de la société des Israélites. A la tête du Décalogue on voit ce précepte fondamental : « Je j) suis le Seigneur , tu n’auras point de dieux étran-

« gers , etc. (a)- » , ,

Ensuite viennent les préceptes qui regardent la société. « Tu ne tueras point, tu ne déroberas b point (3) » , et les autres. Tel est V ordre générai de toute législation.

(O Mom. xi. i4, ifi. — (a) E&d* 2> M* V6» *ic>

(3j Ibid. 3 et seq*