CHAPITRE SEPTIEME

En Jzmachi est donc le nom du lieu de leur ville, où ils demeurèrent enfin et où ils s'établirent définitivement (3) : là donc ils mirent en oeuvre leur puissance, ayant commencé à bâtir leurs maisons de pierre et de chaux (4) sous la quatrième génération de rois (5).

chi, corrompu depuis en lzmachi. Les Izmaleh, mieux Izmalchi, existent encore aujourd'hui à Rabinal. Us ont des physionomies tout à t'ait orientales, et nul doute que si lord Kingsborough les eût connus, il eût traduit leur nom en Ismael et fait d'eux des descendants d'Abraham.

(4) X-qah qui chun, qui zahcab, littéralement , on pulvérisa leur chaux, leur tizate, phraséologie qui signifie bâtir de. pierre et de chaux.

Chun est la chaux ou le plâtre; Zahcab, que l'on appelle tizate, du mexicain tizatt, que Molina traduit cierto barniz o tierra blanca, est une terre tant soit peu métallique bonne à faire du ciment , et qui avait un usage mystérieux dans le sacre des princes.

(5) En comptant simplement Balam-Quitzé, comme on le fait ici, Qocavib et Balam-Conaché, nous arrivons, pour la quatrième génération

X-e cha curi Conache x-u Beleheb-Queh ruq puch Galel-Ahau. Ta x-ahauar eut ahau Cotuha ruq Iztayul, qui bi Ahpop, Ahpop-Camha x-e ahauar chiri chi Izmachi, utzilah tinamit x-uxic x-qui bano.

Xacu oxib ri nim-ha x-ux chiri chi Izmachi : ma-habioc rii huvinak-cahib chi nim-ha, ca oxib-oc qui nim-ha, xahun u nim-ha Cavikib, xa-cu-hun nim-ha chuvach Nihaibab, xa naipu hun rech Ahau-Quiche.

Xaki caib chi cumatzil ri cachob chi chinamit. Are e qo chi fzmachi xahun qui qux : ma-habi qui tzelal ma-pubabi qui cayeual ; xa lianic ahauarem, ma-habi qui chaoh, qui yuhuh puch, xa zak, xa amag qo chi qui qux.

Ma-habi moxvachinic, ma-pu-habi cakvachinic x-qui bano, cachutin-oc qui gagal :ma-ha qui ca nuq-maih-oc, ma-ha-pu ca nimar-oc. Ta x-qui tih eut, x-qu'iqouizah pocob chiri chi Izmachi, x-r'etal eut c'ahauarem ri : ta x-qui bano x-retal qui gagal, r'etal naipu qui nimal.

Ta x-il eut rumal Ilocab, ta x-vinakir labal ruinai Ilo-

royale, à Cotuha, régnant avec Iztayul. Cotuha était un prince du pays, étranger à la maison de Cavek, dont Qocavib était devenu le chef, peut-être, en écartant son frère aine, et qui voulait donner un appui à son fils Balam-Conaché. Cotuha fut le promoteur des conquêtes des Quiches, et, à la mort de Balam-Conaché, il fut reconnu comme Ahau- Ahpop, tandis qu'Iztayul, fils aîné de Conaché, entrait au rang d'Ahpop- Camha ; ce mode de succession entre les deux familles parait avoir conti-

nué jusqu'à la conquête espagnole.

(1) Parler, avoir la parole, c'est-àdire régner ; de là , dans la langue nahuatl, tlatohuani, l'orateur pour le roi.

(2) P 'Izmachi, dont on voit encore les ruines, au sud de celles d'Utlatlan ou Gumarcaah, sur un plateau, dont les précipices communiquent avec ceux de cette capitale.

(3) Les tr«ts familles régnantes, de Cavek, de Nihaïb et d'Ahau-Quiche, avaient leurs résidences dans la capitale, ce qui n'empêchait pas ces deux

Ceux-ci donc parlèrent, Conache ainsi que Beleheb- Queh (1 ), et avec lui le Galel-Àhau. Et ensuite régna le roi Cotuha avec Iztayul, leurs noms de l'Ahpop et de FAhpop-Camha,qui régnèrent là en Izmachi, qu'ils avaient faite et qui devint (en leur temps) une ville magnifique (2).

Et seulement trois palais se firent là en Izmachi : il n'y avait pas encore ces vingt-quatre palais (dont nous parlerons plus loin), mais seulement leurs trois palais, un palais seulement de ceux de Cavek, et un seul palais à la face de ceux de Nihaïb, comme également un seul, possession de ceux d'Ahau-Quiché (3).

Seulement (c'étaient) deux serpents ces deux branches de la famille (4). Or ils étaient (tous) dans Izmachi d'un cœur (et d'une âme) : il n'y avait point en eux d'inimitiés; il n'y avait point non plus de difficultés: la royauté était en repos, sans disputes ni émeutes ; la^aix et la félicité étaient dans leurs cœurs.

Il n'y avait point d'envie, il n'y avait point de jalousie dans ce qu'ils faisaient, et leur puissance était encore restreinte : ils n'avaient encore concerté rien de grand ni ne s'étaient élevés. Mais alors ils tentèrent de faire passer le bouclier là en Izmachi, comme le signe de leur empire ; ils en firent alors le signe de leur majesté, et le signe également de leur grandeur.

Et lorsqu'Ilocab s'en aperçut (5), la guerre s'alluma par

dernières d'avoir des capitales particulières ailleurs. Ces capitales changèrent, comme celles de Cavek, et ne devinrent fixes qu'après les grandes conquêtes entreprises par Iztayul et Gucumatz.

(4) Cette traduction est littérale, mais nous ne croyons pas avoir éclairci le mystère que ces mots enveloppent. A quoi font-ils allusion, c'est ce que nous ne saurions dire. Le mot cwmats signifie serpent et aussi toute sorte de maladie intérieure ; cumat-

%il est un pluriel fort rare et qui a quelquefois le sens de charme, sortilège, etc. Cependant, il est possible qu'il s'agisse ici des deux familles régnantes, celle de Cotuha et celle d'iztayul, ou bien celle de Qocaib et celle de Qocavib, dont les rivalités troublaient le pays, quoi qu'en dise ici le texte.

(5) Déjà affaiblis par les usurpation s et les conquêtes de ceux de Cavek, les chefs de la race d'Ilocab font un dernier effort, etsuccombentàla tâche,

cab, x-r'ah ul camizax-oc rii ahau Cotuha, xa-cu-hun ahau x-rah cuquib. Areri ahau Iztayul x-r'ah qui tihoh, x-r'ah tihox cumal ïlocab, chi camizanic.

Ma eu x-el apon-ocqui moxvachibal chirih ahau Cotuha, xa chiquih x-kah-vi ma-nabe x-cam-ta ri ahau rumal ïlocab. Quehecut u xenahicyuhuh, chaquimal labal puch.

X-c'oquibeh nabe tinamit, x-e bec e camizanel : are-ta eu x-c'ah ri zach-ta u -vach Quiche, xata qui-tuquel xahauariç chi qui qux. Xa-cu-are x-e ul cam-oc ; x-e telechexic, x-e canabix puch, mavi harub chic x-colo-tah chique.

Ta x-tiqer eut puzunic : x-e puz ri ïlocab chuvach qabauil, are chic tohbal qui mak x-uxic rumal ahau Cotuha. Qui chicut x-oc chi munil x-e alabilaxic x-e vinakix puch, xa x-be qui ya quib chi chakix rumal qui nuqbal labal chirih ahau, chirih civan-tinamit.

X-maixic, x-qutux-ta u vach rahaual Quiche x-r'ah qui qux ; ma eu x-banatahic. Quehecut u vinakiric u puzic vinak chuva qabauil, ta x-ban ripocob labal, u xe ta xtiqaric u pocobaxic tinamit chi Izmachi.

Chila x-tiqar-vi u xenahic gagal, rumal ri xax nim vi

(i) Cette phrase a une forme toute particulière à cette langue: x-r'ah qui tihoh, on voulait ils enseigner (châtier); x-r'ah tihox cumal ïlocab chi camizaxic, on voulait être enseigné (lui) par les Ïlocab, avec l'être tué.

(2) U vach Quiche, La face du Quiche. C'est la première fois que l'auteur sépare le nom Quiche de ceux d'Ilocab, auxquels il avait rattaché jusqu'ici la maison de Cavek et la nation quichée.

(3) Des sacrifices publics et solen-

)es soins d'Ilocab, tjûi voulut faire tuer ce roiCotuha, (ceux d'Ilocab) ne voulant qu'un roi et (qu'il fût) avec eux. Quant au roi Iztayul, ils voulaient le châtier , ils voulaient qu'il fut puni pour la cause d'Ilocab, en lui donnant la mort(1).

Mais leur jalousie ne réussit pas contre le roi Cotuha, qui descendit sur eux avant que de périr par la main d'Ilocab. Telle fut donc l'origine de la révolte et du tumulte de la guerre.

Ils entrèrent d'assaut tout d'abord dans la ville et passèrent leur chemin en massacrant : car ce qu'ils voulaient, c'était la ruine du nom Quiche (2), dans la pensée de régner seuls. Mais ils ne vinrent que pour mourir ; ils furent captivés et faits prisonniers, sans qu'un grand nombre d'entre eux parvînt à s'échapper.

Et alors on commença à les sacrifier : ceux d'Ilocab furent immolés devant le dieu, et c'est là le châtiment de leur péché, qui eut lieu par ordre du roi Cotuha. Un grand nombre également entrèrent en servitude et ils furent réduits en esclavage, après être allés se faire écraser à cause qu'ils avaient allumé la guerre contre le roi et contre les circonvallations de la cité.

Que le nom du roi du Quiche fût ruiné et livré à l'opprobre, c'était ce que leurs cœurs voulaient; mais rien ne put s'exécuter. Ainsi donc naquirent les sacrifices humains devant le dieu (3), lorsqu'on fit des boucliers (4) de guerre, cause des fortifications de la cité qu'on commença en Izmachi.

Là se fonda le berceau de sa puissance, parce qu'en ve-

nds, car on a vu que le sang humain coulait depuis longtemps sur les autels deTohil.

(4) Ta x-ban ri pocob labal, alors commença le bouclier de guerre. Pocob signifie le pilier d'une maison et le bouclier; de là pocobaxic, l'être

fait bouclier, la fortification. Labal, guerre, de lab, augure, parce qu'on ne commençait aucun combat, sans auparavant consulter l'augure. De là ahlabal, celui de la guerre, le guerrier, l'ennemi ; labalih, combattre.

r'ahauarem Quiche ahau. Humah e naual ahauab, x-ma qo-vi qui yogotah-vi, x-ma qo-vi alachinak ch'oc chique ; xavi banol rech nimal ahauarem chiri xenahinak-vi chi Izmachi.

Chiri x-nimar-vi u qixic qabauil, chi xibin chic; x-u xibih pu rib ronohel amag, chuti amag, nima amag, x-qui vachih r'oquic teleche vinak x-qui puzu, x-qui camizah ruraal qui gagal, qui tepeual ri ahau Gotuha, aha-Ztayul, ruq Nihaibab, Ahau-Quiche.

Xa ox-chob chi chinamit x-qohe chiri chi Izmachi, u bi tinamit, ca chiri chi naipuch x-qui tiqiba vi vaim u qaha chirech qui mial, ta x-qui ziih uloc.

Are qui cuchbal quib ri-oxib chi nim-ha u bi cumal, chiri eut chi c'uqah-vi cuquiya, chiri puch chi qui veeh vi qui va, rahil c'anab, rahil pu mial, xa quicotem chi qui qux, ta x-qui banc- Xre vaic x-e ocha chupam qui nim-ha.

Xa ka qamouabal xa pu ka pagubal chirech k'etal ka tzihei, r'etal ka tzih chuvi ixokal, achihal, x-e cha. Ghila x-cob-vi uloc, chila puch x-qui byih-vi, qui

(1) Princes puissants en œuvres, naual ahaual ; Je mot naual implique la science, la magie ou les enchantements.

(2) Aha-Ztayul, dit le texte, pour Ahau-lztayul supprimant deux voyelles m, i. Le nom d'iztayul n'est pas quiche, quoiqueen cettelangue on lui

don ne le sens d'oppresseur, de tyran : il est dérivé du nahuatl , a'iziac, blanc, et de yul, yolli, cœur.

(3) Dans les cours et vestibules des temples et des palais on tenai t toujours degrnndsbrasiers allumés oùl'onbrûlait du bois résineux que les fils des nobles étaient chargés d'apporter.

— 3or> —

rite grand était l'empire du roi Quiche. Partout (il se montrait entouré) de princes puissants en œuvres(1 ), sans qu'il y eût personne qui pût les humilier, sans qu'il y eût aucun qui pût les entamer, et par cela même faisant la grandeur propre de la royauté qui s'était implantée dans Izmachi.

Là s'accrut l'usage de se piquer avec (des épines devant) le dieu, ainsi que l'épouvante; et toutes les nations s'épouvantèrent, les petites nations et les grandes nations, en contemplant l'entrée des captifs qu'ils sacrifiaient et qu'ils tuaient à cause de la majesté et de la grandeur du roi Cotuha, du roi Iztayul (2), avec ceux de Nihaïb et d'Ahau'Quiché.

Seulement ces trois branches de la famille (royale) demeuraient là dans Izmachi, (qui était) le nom de la cité, et c'est là également qu'ils commencèrent les festins et orgies pour leurs filles, quand ils venaient porter du bois (pour l'usage des temples (3).

C'était là le motif pour les trois (branches de la famille) de s'assembler dans les palais ainsi nommés à cause d'eux, et là ils buvaient leurs boissons (4) et là aussi ils mangeaient leurs mets, prix de leurs sœurs, et prix de leurs filles (5), et l'allégresse dans le cœur, ils ne faisaient alors que manger et boire dans leurs coupes peintes (6) au dedans de leurs palais.

Ce sont là nos remercîments et nos actions de grâces (envers les dieux) pour notre postérité, signe de notre parole (7) sur les filles et les garçons, disaient-ils. C'est là

(4) Ces boissons généralement fermentées étaient fort variées.

(5) C'est-à-dire dès qu'on leur donnait pour les obtenir.

(6) Ocham - vach était une sorte de calebasse peinte et ciselée avec une grande finesse, industrie des Rabinaliens, et dans lesquelles on

servait à boire : de là le verbe ochah, ciseler ces coupes et boire dedans.

(7) Chirech k'etal ka tzihel, fetal ka tzih, pour notre signe, notre discours, le signe de notre parole, et souvent aussi de notre postérité.

chinamit quib , . 'vuk-amag quib, qui liepan quib :

Ka culel kib, oh Cavikib, oh Nihaib, oh pu Ahau-Quiche, x-e chaeoxib chinamit, oxib puchnim-ha. Nahtcut x-qui ban chiri chi ïzmachi, ta x-qui riq chic ta x-qu'il puch hunchic tinamit, x-c'ogotah chi vi ri chi ïzmachi.

VÂHXAKPAH CHI TZIH.

Qatepuch ta x-e yacatah chi uloc, x-e ul, chiri pa-tinamit Gumarcaah, u bi, cumal Quiche ch'u chaxic, ta x-e ul chic ahauab, Goluharuq Gucumatz, ruq puch ronohel ahauab : x-roquex-oc x-r'olea puch vinak u xe zak, u xe amag, uxe qazlem vinakirem.

Chiri eut qui" x-qui ban-vi c'ochoch, chiri naipuch xqui ban-vi r'ochoch qabauil, chu nicahal u vi tinamit x-qui ya-vi, ta x-e ulic ta x-qui tiqiiibeh puch.

(1) Célébrer les fêtes où ils imposaient des noms à leurs enfants nouveau-nés, filles et garçons.

(2) Qui tiepan quib*, ils divisèrent par quartiers eux-mêmes. Tiepan, qui veut dire se partager en quartier, est unmotd'originemexicaine, teepan, le palais, la municipalité, \ecalpul ou maison grande, qui est ici ce que le caporione est en Italie, ou une des mairies de Paris.

(3) Les troubles qui forcèrent Gu-

cumatz à quitter le séjour d'Izmachi, sont rapportés dans ïe chapitre suivant. Une noblesse turbulente et jalouse, tituléeles Ahpop-Camha, issue de la maison de Cavek, avait tenté déjà de semer la discorde entre Cotuha Ier et Iztayul : elle avait voulu assassiner le premier dans un bain de vapeur, et quoique les coupables eussent été punis de mort, on ne peut s'empêcher de reconnaître Jes mêmes metiées dans les désordres des

qu'ils vinrent imposer les noms (1), et c'est là qu'ils se titillèrent, qu'ils se partagèrent en familles, s'organisèrent en sept tribus et se classèrent par calpules (2).

Unissons-nous, nous lesCavek, nous les Nihaïb, et nous les Ahau-Quiché, dirent les trois familles et les trois grandes maisons. Et longtemps ils firent (leur demeure) dans Izmachi, jusqu'à ce qu'ils eurent trouvé et qu'ils eurent vu une autre ville et qu'ils eurent abandonné à son tour celle d'izmachi (3).