CXI. IX

Ce ne sont plus, comme dans les créations précédentes, des hommes de terre et de bois; mais, continue le Livre Sacré : « on v les appela simplement des êtres façonnés et formés; ils n'eurent » ni mère, ni père, et nous les nommons simplement des hom- » mes. La femme ne leur donna pas le jour, et ils ne furent pas » engendrés par l'Edifîcateur et par le Formateur, par Celui qui 4 engendre et par Celui qui donne l'être. Mais ce fut un prodige, » un véritable enchantement que leur création et leur façon, » (opéré) par le Créateur et le Formateur, par Celui qui engendre » et par Celui qui donne l'être, Tepeu et Gucumatz (1); en appa- » raissant comme des hommes, hommes ils furent : ils parlèrent, » ils raisonnèrent ; ils virent, ils entendirent ; ils marchèrent, ils » palpèrent, hommes parfaits et beaux, et dont la figure était une » figure d'homme.

» La pensée fut et exista en eux : ils virent et aussitôt leur re- » gard s'éleva. Leur vue embrassa tout : ils connurent le monde » entier, et lorsqu'ils le contemplaient leur vue se tournait en un » instant de la voûte du ciel à regarder de nouveau la surface de » la terre. Les choses les plus cachées ils les voyaient toutes à » volonté, sans avoir besoin de se mouvoir auparavant, et lors- » qu'ensuite ils jetaient la vue sur ce monde, ils voyaient de même » tout ce qu'il renferme. Grande fut leur sagesse ; leur génie s'é- » tendit sur les bois, sur les rochers, sur les lacs et les mers, sur » les montagnes et sur les vallées (2). »

(1) La femme ne leur a point donné îe jour, ils n'ont pas été engendrés, mais uniquement formés par le Créateur et le Formateur (la Grand'-Mère et le Grand-Père, Xmucané et Xpiyacoe), par celui qui engendre et celui qui donne l'être, Tepeu et Gucumatz.

(2) Dans l'analyse du Wgsmaal, nous lisons au sujet de larl (le Noble), fils de Rig: « La Mère enfanta un fils qu'on enveloppa avec des langes de soie, après l'avoir arrosé d'eau lustrale ; on l'appela larl (le Noble). Ses cheveux étaient dorés (zakil al zakil qahol,\es brillants, les blancs fils), ses joues vermeilles, son regard vif et pé-

nétrant. Il apprit à dompter les chevaux, à courber les arcs, lancer le javelot, se servir de la lance, à chassi r et à nager. Kig alors le reconnut pour son fils, lui donna sou nom, lni.appr'it les Runes. larl épousa, avec des cérémonies magnifiques, la fille du Baron; il en eut plusieurs enfants, le Fils, l'Héritier, le Descendant, le Roi (Konr}.

Les fils de larl s'exerçaient dans I art des armes, mais Ronr seul connut les Runes, les Runes du temps, et les Runes de l'éternité; il comprit le chant des oiseaux, il sut calmer la mer, éteindre les incendies ; il avait la force de huit hommes. Alors, il fut appelé

On ne pouvait énumérer avec plus de grandeur les dons accordés à l'homme, à celui-là seul qui avait le droit de porter ce nom, c'est-à-dire à celui de la caste noble, guerrière et sacerdotale. C'est un des traits de ressemblance les plus remarquables qu'offre, pour ce qui concerne l'origine de la société, le Livre Sacré avec le Rigsmaal des races du nord de l'Europe. Dans le Manuscrit Cakchiquel (1), le récit présente quelques variantes pleines d'intérêt. Le Chay-Abah, c'est-à-dire la pierre d'obsidienne, personnifie la caste militaire (2). «Chay-Abah, est-il dit, est sorti de Xibalbay, » du riche et puissant Xibalbay (3); l'homme est l'œuvre de son » Créateur et de son Formateur, et celui qui soutient' son Créa- » teur, c'est Chay-Abah. » Le même document, après avoir rappelé les créations antérieures, ainsi que la découverte mi maïs dont le corps de l'homme devait s'alimenter, ajoute que « du de- » dans de la mer vint le sang du tapir et du serpent avec lequel » il devait se pétrir, » expression symbolique dont nous ne chercherons pas à découvrir le sens. Ce qui n'est pas moins remarquable, c'est que la création de cette noblesse, au lieu de se borner, comme dans le Livre Sacré, à quatre hommes et à quatre femmes, origine des rois du Quiche, énonce clairement que ces chefs de l'aristocratie primitive, à l'imitation peut-être de ceux de Xibalba, furent créés au nombre de treize, et qu'il y eut,' en même temps, quatorze femmes , dont deux devinrent les épouses d'un seul (4). « Ils engendrèrent, ajoute le manuscrit, des filles et des

Rig, c'est-à-dire le Riche, le Puissant. >< (0. de Watteville, Edda, art. dans le Complément de V Encyclopédie moderne, etc., 1856, torn. n.) • (1) M S. Cakchiquel ou Mémorial des Rois de Guatemala. Manuscrit de ma collection.

(2) Chayesl le mot quiche et cakchiquel pour l'obsidienne; abah, pierre.

Les capitaines généraux sont fréquemment appelés Ah-Chay, celui de l'obsidienne (ou de la lance), et simplement chay, obsidienne ou lance. De laie dieu Chay, en maya Hun-pic-Tok, Un de 8000 obsidiennes, etTecpatlouTecpatlteuhtliy chez les Mexicains.

(3) MS. Cakchiquel, etc. « Tan qa Valax ri Chay-Abah ruina raxa Xibalbay, gana Xibalbay, etc., mpt à mot.: « Alors donc fut créé le Chay » Abah par le (ou à cause du) riche «.(fort où florissant) Xibalbay, du » puissant (royal) Xibalbay. » N'est-il pas curieux de voir ici se reproduire les expressions mêmes du Rigsmaal au sujet de Iarl (le Noble), appelé le Riche et le Puissant ? nous n'en voulons cependant tirer aucune conséquence.

(4) MS. Cakchiquel. Serait-ce là l'origine du droit que s'arrogeaient les princes de prendre plusieurs femmes?

— en —

» fils, et ce fui 'là le premier homme : ainsi se lit cet homme ; » ainsi fut formé Chay-Abah, qui protège l'entrée de ïulan. »

Voilà donc la noblesse créée, pour être le soutien et le nourricier de l'autel, pour protéger l'entrée de Tulan; pour être l'appui et le défenseur de cette royauté nouvelle qui vient de s'élever par la défaite et l'humiliation de Xibalba. Malheureusement, c'est là que s'arrêtent nos notions de l'histoire de Tulan ; après cela, tout devient si vague et si obscur, qu'il est impossible de rien recueillir qui puisse les éclaircir ou les compléter. Les divers pays auxquels on donne ce nom, soit du nord, de l'est ou de l'ouest, sont constamment confondus dans les histoires, et quoique le Livre Sacré désigne particulièrement une de ces localités sous la dénomination de Tulan-Zuiva ou Tulan et Zuiva ; une fois on est tenté de l'appliquer à une cité voisine de Palenqué ou de Comitan, une autre fois au Tulan lointain du nord ; en un autre moment, on croit entrevoir que ce Tulan, tout en étant sous la domination de Xibalba, se serait trouvé à l'est du pays Quiche, dans l'intérieur des provinces du Honduras, où, depuis, se fonda au xne siècle une nouvelle monarchie toltèque. Ce qu'on parvient à constater, cependant, c'est la vaste étendue des régions soumises à l'empire de Xibalba, qui pouvait sans difficulté embrasser à l'est un Tulan, eût-il été situé même au delà du Honduras, et à l'ouest les vallées où l'on croit découvrir le Tulan dont il est question ici, entre Ococingo et Comitan, aux frontières occidentales de l'Etat de Guatemala (1). C'est donc celui-ci auquel il faudrait attribuer

(1) Ils allaient, dit le Livre Sacré, recevoir leurs dieux à Tulan-Zuiva, Vukub-Pek, Vukub-Civan, c'esL-à-dire Tulan-Zuiva, (dit aussi) les Sept-Grottes et les' Sept-Ravins , les mêmes lieux qui dans la tradition mexicaine sont appelés Chicomoztoc. Ce Tulan Zuiva é i aï t— il en Xibalba, ou ailleurs, Zuiva était— il un nom donné aussi à Tulan en mémoire d'un autre endroit?

on pourrait le penser. Ximenez, dans satraduction,écrit toujours Tulan-Zuy, ne faisant des deux mots qu'un seul en omettant la particule va, Peut-être

l'un et l'autre n'étaient-ils que deux cantons ou quartiers de la même ville.

Je remarquerai encore que le Titre des terres et possessions de la ville de Comitan, dans l'Etat de Chiapas, l'ait mention d'un lac, nommé Tolati-tzuyub, à 20 lieues environ à l'est de celte ville, et aux bords duquel existent, au dire des gens du pays, de magnifiques niines. Tzuyub est le pluriel de zuy ou tzuy, calebasse ou citrouille en langue tzendale; D'après le MS. 'Cakchiquel, Tolan et Zuiva étaient en Xibalba.

les grands événements qui sont surtout liés à l'histoire des Nahuas ; ce serait le même où les populations lointaines, attirées par ' la renommée de sa sagesse, accouraient pour entendre ses oracles, pour recevoir des notions inconnues sur la divinité, ainsi que les symboles sous lesquels les dieux daignaient se manifester. C'est ainsi qu'en parle le Livre Sacré. Le Tulaou Toi tan de l'Anahuac, fondé par des émigrés sortis de son sein, aurait plus tard succédé à sa grandeur et à sa prospérité, quoiqu'il semble que ce soit au premier que se rattachent les descriptions merveilleuses dont nous entretiennent les traditions.

« Terre de l'abondance et de là richesse, répétait Sahagun, qui » en avait recueilli Un grand nombre de la bouche des Mexicains, » après la conquête (\) ; terre où les calebasses ont une brassée de » diamètre, où le maïs a des épis qu'on ne peut enlever qu'à force » de bras, où les gerbes montent si haut qu'elles ressemblent à » des arbres : terre où l'on semait le coton qu'on récoltait de touy tes les couleurs, rouge, écarlate, jaune, violet, blanchâtre, vert, » bleu, brun , gris , orangé , fauve ; et où toutes ces couleurs » étaient des couleurs naturelles au coton ; car il croissait ainsi. » Terre de Tulla, où l'on voyait, dit-on, tous les oiseaux aux plus » riches plumages, aux couleurs les plus brillantes; où se trou- » vaient réunis le xiuhtototl, le quetzal, le zacuan, le tlauhque- » chol, et où une foule d'autres oiseaux font entendre de doux et » mélodieux ramages.... C'est dans cette terre si riche, si abon- » dante en vivres de toute espèce , que se trouve le meilleur » cacao et la rose aromatique teunacaztli , qu'on recueille la » gomme noire de l'arbre ulli et la rose xiloxuchitl, au milieu » d'une foule d'autres variétés de fleurs délicieuses. C'est la patrie » des oiseaux aux panaches étincelants, des perroquets de toute » grandeur, des limpides émeraudes, des turquoises, de l'or et de y l'argent. Terre, qu'enfin, à cause de son excessive fertilité, les

(1). Hist. de las cusas.de N.-Espana, lib. m, cap. 3. Sahagun donne le nom de Xumiïtepec à la ville ou au pays

qui succéda à Tamoanchan. (lbid, lib. x, cap. 29.)